’’عصمت دری کے لیے لڑکے سے زیادہ لڑکی ذمہ دار ہے‘‘
ہندوستان فحش اور عصمت دری سے متعلق پیچیدہ مسائل سے دوچار ہے۔
بالغوں کی تفریحی صنعت کے ساتھ ہندوستانی معاشرے کی دلچسپی ناقابل تردید ہے۔
حالیہ برسوں میں، انڈسٹری نے بھارتی اداکاروں اور اداکاراؤں کی بڑھتی ہوئی تعداد کا مشاہدہ کیا ہے، جو ملکی اور بین الاقوامی سطح پر مقبولیت حاصل کر رہے ہیں۔
شمولیت کی اس سطح کو OnlyFans اور Fansly جیسے پلیٹ فارمز نے بڑھایا ہے جہاں افراد "روایتی فحش" میں حصہ لیے بغیر، واضح مواد کا اشتراک کر سکتے ہیں۔
اس کے بالکل برعکس، بھارت میں عصمت دری کے متاثرین کو بدنامی، شرمندگی اور سزا کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔
یہاں تک کہ جب قوم صنفی مساوات اور جنسی رضامندی کی تعلیم کی فوری ضرورت سے دوچار ہے، زندہ بچ جانے والوں کو اکثر معاشرتی تعصبات کا سامنا کرنا پڑتا ہے جو ان کی آواز کو خاموش کر دیتے ہیں۔
لیکن، یہ کیوں ہے، اور خیالات میں اس طرح کے فرق میں کیا کردار ادا کرتا ہے؟
کیا پورن اسٹارز کی زیادہ تعریف کی جاتی ہے؟ عصمت دری کے متاثرین کو زیادہ اہمیت کیوں نہیں دی جاتی؟ کیا خواتین عام طور پر کسی بھی چیز سے دوچار ہیں؟
حقیقی زندگی کے معاملات اور پورن اسٹارز اور عصمت دری کا شکار ہونے والے دونوں کے تاثرات کو دیکھتے ہوئے، ہم ان اہم مسائل کے جوابات سے پردہ اٹھاتے ہیں۔
ہندوستان میں فحش کی حالت
پورنوگرافی کے ساتھ ہندوستان کا تعلق ایک پیچیدہ ہے۔
اگرچہ بالغوں کی رضامندی کے لیے واضح مواد کا نجی استعمال قطعی طور پر غیر قانونی نہیں ہے، لیکن اس طرح کے مواد کی پیداوار اور تقسیم ہمیشہ سے محدود رہی ہے۔
یہ کنٹرول انفارمیشن ٹیکنالوجی ایکٹ، 2000 کے تحت ہندوستان کے فحاشی کے قوانین کے تحت چلتا ہے۔
ڈیجیٹل دور میں، ہندوستان کے ریگولیٹرز نے مخصوص ویب سائٹس اور آن لائن پلیٹ فارمز تک رسائی کو مسدود کرکے پورن پر سے پردے ہٹانے کی کوشش کی ہے۔
پھر بھی، انٹرنیٹ نے اکثر ان کوششوں کو ناکام بنا دیا ہے۔
عوام کو فحش سے بچانے کے لیے حکومت کی کوششوں نے سائبر سنسرشپ، آزادی اظہار کے حق، اور اس طرح کی رکاوٹوں کی تاثیر پر آگ بگولہ بحثیں شروع کر دی ہیں۔
ہندوستان میں، فحش کا محض ذکر ہی شائستہ معاشرے میں تکلیف کی لہریں بھیج سکتا ہے۔
واضح مواد کے استعمال یا بحث کو کھلے دل سے تسلیم کرنے سے ابرو بلند ہو سکتے ہیں اور سرگوشی میں مذمت کی جا سکتی ہے، جس سے یہ بہت سے حلقوں میں ایک ایسا موضوع بن جاتا ہے جس سے یہ سب سے بہتر رہ جاتا ہے۔
مزید برآں، فحش ابلنا اور بلبلا کی طرف رویہ۔
جب کہ قدامت پسند دھڑے سماجی اور اخلاقی اثرات کے خوف سے سخت ضابطوں کا مطالبہ کرتے ہیں، دوسرے لوگ ذاتی آزادی اور انتخاب کے حق کی حمایت کرتے ہیں۔
یہ جاری مکالمہ انفرادی آزادیوں اور واضح مواد کے ممکنہ سماجی اثرات کے درمیان توازن کے ساتھ کشتی لڑتا ہے۔
اگرچہ، فحش کی تقسیم اور پیداوار کے ارد گرد رکاوٹیں ہیں، اس کی کھپت کو روکا نہیں ہے.
2020 کے ایک مضمون میں، Firstpost بھارت کی فحش عادات کے بارے میں کچھ چونکا دینے والے اعدادوشمار جاری کیے ہیں۔
اس نے انکشاف کیا کہ 2018 تک، ہندوستان پورن دیکھنے کے لیے تیسرا سب سے بڑا ملک ہے، اس سے آگے صرف امریکہ اور برطانیہ ہیں۔ یہ بیان کرنے پر چلا گیا:
“Pornhub کے مطابق، 2018 میں ویب سائٹ پر گزارے جانے والے ہندوستان کے اوسط وقت میں اضافہ ہوا ہے، حالانکہ صرف 2 سیکنڈز۔
"اس سال اوسط ہندوستانی نے ویب سائٹ (فی سیشن) پر 8 منٹ 23 سیکنڈ گزارے۔"
"اس کے علاوہ، جب کہ ہر عمر کے ہندوستانیوں کو اسمٹ کا تھوڑا سا ذائقہ ملا، ہندوستان میں 44 فیصد زائرین کی عمریں 18 سے 24 سال کے درمیان تھیں، جب کہ ان میں سے 41 فیصد کی عمریں 25 سے 34 سال کے درمیان تھیں۔
"2018 میں فحش کی دنیا کو تلاش کرنے والے ہندوستانیوں کی اوسط عمر 29 سال تھی۔"
یہ تعداد 2020 میں CoVID-19 لاک ڈاؤن کی وجہ سے بڑھی اور بھارت آج رپورٹ کیا گیا ہے کہ بالغ سائٹس پر ٹریفک میں 95 فیصد اضافے کے ساتھ ملک فحش استعمال میں دنیا کی قیادت کرتا ہے۔
بھارت میں ریپ کی حالت
اسی طرح بھارت میں عصمت دری اور جنسی حملہ بھی ایک متضاد موضوع ہے۔
عصمت دری کے خلاف ہندوستان کا قانونی ہتھیار مضبوط ہے، تعزیرات ہند کی دفعہ 376 غیر واضح طور پر عصمت دری کو مجرم قرار دیتی ہے۔
سالوں کے دوران، جنسی مجرموں، خاص طور پر گھناؤنے جرائم یا بچوں کی عصمت دری میں ملوث افراد کے لیے سزا کو تقویت دینے کے لیے ترامیم متعارف کروائی گئی ہیں۔
اسی طرح، حالیہ برسوں میں جنسی زیادتی کے بارے میں عوامی بیداری اور سرگرمی میں اضافہ دیکھا گیا ہے۔
ہائی پروفائل کیسز، جیسے 2012 کے دہلی گینگ ریپ، نے ملک گیر احتجاج کو بھڑکا دیا اور خواتین کی حفاظت اور حقوق کے بارے میں بات چیت کو تیز کر دیا۔
بیداری میں اضافے کے باوجود، عصمت دری کے بارے میں بات چیت بھارت میں نازک اور اکثر ممنوع ہے۔
لواحقین، خاص طور پر خواتین، اکثر سماجی بدنامی، شکار پر الزام تراشی، اور امتیازی سلوک کا سامنا کرتی ہیں۔
بدلے کے خوف اور فوجداری نظام انصاف کے بارے میں شکوک و شبہات کی وجہ سے ہندوستان میں عصمت دری کے بہت سے واقعات رپورٹ نہیں ہوتے ہیں۔
عصمت دری کی اطلاع دینا زندہ بچ جانے والوں کے لیے ایک خوفناک آزمائش ہو سکتی ہے، اور قانونی عمل کو زیادہ زندہ بچ جانے والوں کے لیے دوستانہ بنانے کی کوششیں جاری ہیں۔
تنظیمیں اور کارکن خواتین کو بااختیار بنانے، جنسی حملوں کے بارے میں معلومات پھیلانے اور زندہ بچ جانے والوں کو مدد فراہم کرنے کے لیے انتھک کام کر رہے ہیں۔
اقدامات میں سیلف ڈیفنس کلاسز، مشاورتی خدمات اور قانونی امداد شامل ہیں۔
مزید برآں، ہندوستانی حکومت نے "بیٹی بچاؤ، بیٹی پڑھاؤ" (لڑکی کو بچاؤ، لڑکی کو تعلیم دو) جیسی مہمات شروع کی ہیں اور خواتین کی حفاظت اور تحفظ کو بڑھانے کے لیے نربھیا فنڈ قائم کیا ہے۔
میڈیا بھی عصمت دری کے واقعات پر روشنی ڈالنے میں اہم کردار ادا کرتا ہے۔
اگرچہ یہ بیداری میں اضافہ کرتا ہے، ان واقعات کی سنسنی خیزی اور متاثرین کی رازداری پر ان کے اثرات پر خدشات پیدا ہوتے ہیں۔
سماجی تبدیلی کے لیے ایک زبردست آواز ہندوستان میں گونج رہی ہے، جس نے عصمت دری اور جنسی حملوں کے حوالے سے رویوں میں تبدیلی پر زور دیا۔
جب کہ یہ دلیل دی جا سکتی ہے کہ بھارت نے عصمت دری کے معاملات کے معاملے میں ترقی کی ہے، اعداد و شمار بالکل فرق ظاہر کرتے ہیں۔
اگست 2023 میں شائع ہوا، اسٹیٹسٹا ریسرچ ڈیپارٹمنٹ نے 2005 سے 2021 تک ہندوستان میں ریپ کے رپورٹ ہونے والے واقعات کی تعداد کو دیکھا۔
اس نے پایا کہ صرف 2021 میں، ملک میں ریپ کے رپورٹ ہونے والے واقعات کی کل تعداد 31,000 سے زیادہ تھی جو کہ 2020 سے زیادہ ہے۔
انہوں نے متاثرین کے تجربات میں بھی غوطہ لگایا، وضاحت کرتے ہوئے:
"انصاف کے لیے لڑائی اس نظام کی وجہ سے آسان نہیں ہے جو اکثر متاثرین کو ان کی بدقسمتی کے لیے قصور وار ٹھہراتا ہے۔
"ایسے واقعات رپورٹ ہوئے ہیں جہاں متاثرین کو تھانوں میں مخالفانہ حالات کا سامنا کرنا پڑتا ہے اور اکثر ان پر اپنے مقدمات واپس لینے کے لیے دباؤ ڈالا جاتا ہے۔
"تاہم، ایک بار جب کوئی مقدمہ چلا جاتا ہے، تو اسے حل ہونے میں کئی دہائیاں لگ سکتی ہیں۔"
"خاص طور پر عصمت دری کے معاملات کو بہت زیادہ پسماندگی کا سامنا کرنا پڑتا ہے جہاں نئے مقدمات کی تعداد ہر سال نمٹائے جانے والے مقدمات کی تعداد کو پیچھے چھوڑ دیتی ہے۔
"یہ عمل مشکل ہے اور متاثرہ کی زندگی میں اتنا صدمے کا اضافہ کر سکتا ہے کہ وہ اکثر اپنے یا مجرم کے خاندان کے دباؤ میں جھک جاتے ہیں۔"
ہندوستان خواتین کے لیے دنیا کے خطرناک ترین مقامات میں سے ایک کے طور پر مشہور ہے۔
ہندوستانی خواتین خود کو سڑکوں، کام کی جگہوں، یا بازاروں میں خود تشریف لے جانے پر مسلسل چوکسی میں پاتی ہیں۔
یہ ہندوستان میں مروجہ پدرانہ ثقافت سے پیدا ہوتا ہے، جس میں کچھ معاملات گھریلو تشدد کو معمول بنا دیتے ہیں۔
تحقیق سے پتہ چلتا ہے کہ ملازمت کرنے والی خواتین کا ایک بڑا حصہ اپنے شوہروں کے ہاتھوں گھریلو تشدد کا شکار ہے۔
ان خواتین کے لیے جو آمدنی نہیں کماتی ہیں، ان کی کمزوری اور بھی واضح ہے، جو اپنے گھر والوں کے لیے مالی تعاون کرنے والوں کے مقابلے میں اپنے مرد پارٹنرز پر انحصار بڑھاتی ہے۔
بڑے پیمانے پر غربت پورے ملک میں خواندگی کی کم شرح کو برقرار رکھنے میں مرکزی کردار ادا کرتا ہے، جس کے نتیجے میں خواتین کو بے اختیار کیا جاتا ہے اور ان کے ساتھ بدسلوکی ہوتی ہے۔
لیکن صرف بنیادوں کو دیکھنے کے بعد، ہم دیکھ سکتے ہیں کہ ہندوستان میں فحش اور عصمت دری کو کس طرح سمجھا جاتا ہے اس میں فرق ہے۔
تاہم، کوئی تجویز کر سکتا ہے کہ دونوں کو ان کے اپنے معنی میں بھی تسبیح دی جاتی ہے۔
ہندوستان کا نہ چھپا ہوا عصمت دری کا بحران
ایک بہتر تفہیم حاصل کرنے کے لیے کہ اگر پورن اسٹارز کو حقیقت میں عصمت دری کے متاثرین کے حوالے سے زیادہ اہمیت دی جاتی ہے، تو ہمیں اس بات پر توجہ مرکوز کرنے کی ضرورت ہے کہ ہندوستان میں ریپ کو کس طرح دکھایا اور بولا جاتا ہے۔
فراہم کردہ اعدادوشمار کو دیکھتے ہوئے اس سے انکار نہیں کیا جاسکتا کہ ہندوستان میں عصمت دری کا ایک بڑا کلچر موجود ہے۔
اسے "جنسی دہشت گردی" کے طور پر بیان کیا گیا ہے اور حکام اکثر اس جرم کے لیے متاثرین (زیادہ تر خواتین) کو مورد الزام ٹھہراتے ہیں۔
جولائی 2023 میں، ودیا کرشنن نے ایک مضمون لکھا نیو یارک ٹائمز جہاں اس نے اپنے ملک میں اس وبا کے بارے میں بات کی:
"معاشرے اور حکومتی ادارے اکثر مردوں کو ان کے جنسی تشدد کے نتائج سے عذر کرتے اور ان کی حفاظت کرتے ہیں۔
"خواتین پر حملے کا الزام لگایا جاتا ہے اور ان سے توقع کی جاتی ہے کہ وہ ذاتی حفاظت کے بدلے آزادی اور موقع کی قربانی دیں۔
"یہ ثقافت عوامی زندگی کو آلودہ کرتی ہے – فلموں اور ٹیلی ویژن میں۔ سونے کے کمرے میں، جہاں خواتین کی جنسی رضامندی نامعلوم ہے؛ لاکر روم میں وہ گفتگو جس سے نوجوان لڑکے عصمت دری کی زبان سیکھتے ہیں۔
"بھارت کی پسندیدہ فحش باتیں خواتین کے ساتھ ان کی رضامندی کے بغیر جنسی تعلقات کے بارے میں ہیں۔"
تاہم، عصمت دری کا تعلق صرف ہندوستان کی ثقافت پر نہیں ہے، یہ مجرموں اور حقیقی زندگی کے معاملات تک ہے۔ اور، ان جرائم سے کیسے نمٹا گیا ہے۔
مثال کے طور پر، 2002 میں، وحشیانہ تشدد پورے گجرات میں پھیل گیا اور ایک ایسا معاملہ سامنے آیا جہاں ایک 19 سالہ حاملہ خاتون کے ساتھ اجتماعی عصمت دری کی گئی۔
2012 میں، ایک فزیو تھراپی کی طالبہ کو چلتی بس میں مارا پیٹا گیا اور زیادتی کا نشانہ بنایا گیا جو کہ عالمی سطح پر سب سے زیادہ پیروی کیے جانے والے جرائم میں سے ایک بن گیا نربھیا کیس.
متاثرہ خاتون کو دھات کی چھڑی سے گھسایا گیا جس نے اس کی بڑی آنت میں سوراخ کر دیا اور اس کے برہنہ جسم کو نئی دہلی کی ایک سڑک پر پھینک دیا گیا – بعد میں وہ زخموں کی تاب نہ لاتے ہوئے چل بسی۔
2018 میں، ایک 8 سالہ بچی کو نشہ آور چیز دی گئی اور کئی دنوں تک گینگ ریپ کیا گیا اور پھر قتل کر دیا گیا۔
صرف دو سال بعد ایک 19 سالہ لڑکی کے ساتھ بھی اجتماعی عصمت دری کی گئی جس میں اس کی ریڑھ کی ہڈی ٹوٹ گئی اور وہ بعد میں مر گئی۔
تاہم، یہ معاملات بمشکل ہندوستان میں مسئلے کی شدت کو چھوتے ہیں۔
عصمت دری کی "ثقافت" جس کا لوگ اکثر حوالہ دیتے ہیں اس میں بڑے پیمانے پر اس بات پر منحصر ہے کہ اس جرم کی سزا اور اس سے کیسے نمٹا جاتا ہے۔
مثال کے طور پر، جون 2020 میں، سزا یافتہ عصمت دری کرنے والے اور سابق پادری رابن وڈاکمچیری نے ایک ایسی لڑکی سے شادی کرنے کی کوشش کی جس کے ساتھ اس نے عصمت دری کی اور اس کی عمر 16 سال کی تھی۔
55 سالہ نے کہا کہ وہ "بچے کی فلاح و بہبود کو یقینی بنانا چاہتے ہیں" کہ اب بچ جانے والا قانونی عمر کا ہے۔
مبینہ طور پر لڑکی اور اس کے والدین نے اس سے شادی کرنے پر رضامندی ظاہر کی۔
یہ ان چالوں میں سے ایک ہے جسے مجرم جیل کے وقت یا سزا سے بچنے کے لیے استعمال کرتے ہیں۔
ججز بعض اوقات اپنے کیسز کے بیک لاگ میں مزید کام شامل کرنے سے گریز کرنے پر راضی ہو جاتے ہیں، اور فیملیز ہاں کہیں گے کیونکہ ان کے پاس ٹرائل کو آگے بڑھانے کے لیے مالی وسائل نہیں ہیں۔
ایک الگ واقعے میں، اتر پردیش میں گاؤں کے بزرگوں نے، ایک 14 سالہ عصمت دری سے بچ جانے والی لڑکی کے والدین کے ساتھ مل کر، 2017 میں اس لڑکی اور اس شخص کے درمیان شادی کا بندوبست کر دیا جس پر اس کی پیٹھ میں عصمت دری اور حاملہ ہونے کا الزام تھا۔
میڈیا رپورٹس میں بتایا گیا کہ لڑکی کے والدین یومیہ اجرت پر کام کرنے والے مزدور ہیں اور وہ اپنی اور اس کے بچے کی مالی مدد کرنے سے قاصر ہیں۔
مقامی حکام سے مالی امداد کے لیے ان کی اپیلوں کا جواب نہیں دیا گیا۔
خاتون نے کہا کہ اس نے فوری طور پر دہلی کمیشن برائے خواتین (DCW) ہیلپ لائن پر شکایت درج کرنے کے لیے کال کی، جاری ہے:
"وہ اسسٹنٹ کمشنر آف پولیس (اے سی پی) کے سامنے رونے لگا پھر اس نے مجھ سے پوچھا کہ میں کیا چاہتی ہوں، جس پر میں نے کہا کہ مجھے انصاف چاہیے۔
پھر اس نے مجھ سے کہا کہ اگر میں معاشرے میں عزت کے ساتھ رہنا چاہتی ہوں تو مجھے اس سے شادی کرنی چاہیے۔
"لہذا میں نے اتفاق کیا اور شکایت درج نہیں کی۔
"میں اس وقت بہت مضبوط تھا اور میں کیس لڑنے کے لیے بھی تیار تھا لیکن اس نے اور اس کے گھر والوں نے مجھے مجبور کیا اور دھمکی دی کہ اگر میں اس سے شادی کرنے پر راضی نہ ہوئی تو میرے والدین کو ماروں گا۔"
جون 2019 میں، وہ بالآخر شادی کے بندھن میں بندھ گئے۔
تاہم، ان کی شادی کے محض دو ماہ بعد، وہ شخص اچانک چلا گیا، اور اس نے زندہ بچ جانے والی لڑکی کے سامنے اعتراف کیا کہ اس نے صرف عصمت دری کے الزامات سے بچنے کے لیے اس سے شادی کی تھی۔
پدرانہ معاشروں میں، عصمت دری کو اس قدر شدید بدنام کیا جاتا ہے کہ عورت کو اکثر ایسا محسوس کیا جاتا ہے کہ جب وہ عصمت دری کا شکار ہو جاتی ہے تو وہ اپنی 'عزت' اور زندگی میں اپنے مقصد سے محروم ہو جاتی ہے۔
اس پر بات کرتے ہوئے وکیل سیما سمریدھی نے کہا:
"ہمارے معاشرے میں لوگ اس طرح کے رجعت پسندانہ خیالات رکھتے ہیں کہ جس عورت کی عصمت دری کی گئی ہے وہ 'ناپاک' ہے۔
"اس طرح کے پسماندہ خیالات خواتین کو اس کے علاوہ کوئی چارہ نہیں چھوڑتے کہ وہ اپنے ریپ کرنے والے کو اپنا شوہر تسلیم کر لیں۔"
یہ کیسز اور ان سے نمٹنا اس بات کو ظاہر کرتا ہے کہ انصاف کے حصول کے لیے خواتین کو کس حد تک جانا پڑتا ہے۔
لیکن، بہت سے منظرناموں میں، انہیں اس شخص سے شادی کرنی پڑتی ہے جس نے انہیں اتنا صدمہ پہنچایا ہے، یہ سب کچھ ہندوستان کی حکومت کی طرف سے سزا نہ ملنے کی وجہ سے ہے۔
اس سے اس بات میں اضافہ ہوتا ہے کہ کس طرح عصمت دری کے متاثرین کو اکثر "ناپاک" یا "ناپاک" کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔
کیا فحش عصمت دری کا باعث بنتی ہے؟
اگرچہ فحش اور عصمت دری ہندوستان کے اندر دو الگ الگ علاقے ہیں، ایک دلیل یہ ہے کہ پورن کا استعمال جنسی زیادتی کا باعث بن سکتا ہے۔
2018 میں، مدھیہ پردیش کے وزیر داخلہ، بھوپیندر سنگھ نے کہا کہ حکومت پورن پر ریاستی پابندی لگانے پر غور کر رہی ہے کیونکہ ان کا خیال ہے کہ یہ عصمت دری اور چھیڑ چھاڑ کے جرائم میں اضافے کی وجہ ہے۔
ان کا قول نقل کیا گیا ہے:
"ہمارے خیال میں بچوں سے زیادتی اور چھیڑ چھاڑ کے بڑھتے ہوئے واقعات کی وجہ فحش ہے۔"
"ہم مدھیہ پردیش میں پورن پر پابندی لگانے پر غور کر رہے ہیں، اور اس معاملے میں مرکز سے رجوع کریں گے۔"
تاہم، اس بات کے ثبوت کے لیے زیادہ کچھ نہیں کہا گیا کہ فحش عصمت دری کا براہ راست عنصر ہے۔ 2015 میں، مصنف گریش شاہانے نے یہ کہتے ہوئے اس کی تائید کی:
"بہترین طور پر، محققین نے ایسے مضامین میں جارحیت یا بدسلوکی کی بڑھتی ہوئی سطحوں کو پایا ہے جنہوں نے قتل یا جنسی تشدد کے مناظر دیکھے تھے۔
"زیادہ سے زیادہ، بالکل مخالف سمت میں دلائل موجود ہیں.
"دعویٰ یہ ہے کہ پورنوگرافی کی دستیابی عصمت دری کے واقعات کو کم کرتی ہے۔"
"اس دلیل کی حمایت کرنے والی سب سے اہم حقیقت یہ ہے کہ، یہاں تک کہ فحش ہر جگہ بن گیا ہے، عصمت دری ان معاشروں میں نایاب ہو گیا ہے جہاں ڈیٹا پر بھروسہ کیا جاسکتا ہے۔
"ہندوستان جیسے ممالک میں جہاں عصمت دری کے واقعات اکثر رپورٹ نہیں ہوتے ہیں اور جرائم کے اعداد و شمار قابل اعتراض ہیں، یہ جاننا ناممکن ہے کہ عصمت دری بڑھ رہی ہے یا کم۔"
لہٰذا، ہندوستان میں پورن دیکھنا یا شیئر کرنا، یہاں تک کہ اس کی قانونی حدود میں رہتے ہوئے بھی صرف کسی شخص کی عصمت دری کرنے کی وجہ نہیں بنتا۔
پورن اسٹارز پر ہندوستان کا نظریہ
بھارت کے عصمت دری کے بحران میں غوطہ لگانا خطرے کی گھنٹی بجاتا ہے لیکن اس بات کو بہتر طور پر سمجھنے کے لیے کہ عصمت دری کا شکار ہونے والوں اور پورن اسٹارز کو کس طرح دیکھا جاتا ہے، ہمیں پہلے ملک میں پورن اسٹارز کے بارے میں عمومی نظریہ کو دیکھنا چاہیے۔
ہم جانتے ہیں کہ ہندوستان عصمت دری کے متاثرین کے ساتھ کیسا سلوک کرتا ہے (کچھ مثالوں میں)، اور جب کہ ہم ان متاثرین کے بارے میں قوم کے نقطہ نظر میں مزید غوطہ لگائیں گے، یہ دیکھنا دلچسپ ہے کہ پورن اسٹارز کو کس طرح سمجھا جاتا ہے۔
سب سے پہلے، عالمی شہرت یافتہ ہندوستانی بالغ ستارے ہیں جنہوں نے اپنا نام بنایا ہے۔
سنی لیون، پونم پانڈے، پریا رائے، اور انجلی کارا جیسے دیگر لوگوں کے ساتھ سب سے زیادہ مشہور ہیں۔
تو، ہندوستان میں ان بالغ ستاروں کے بارے میں کیا رائے ہے؟
2016 میں کالم نگار شیکھا ڈالمیا نے لکھا ہفتے. خاص طور پر سنی لیون کے بارے میں بات کرتے ہوئے، انہوں نے کہا:
"ایک وجہ جس کی وجہ سے لیون قابل احترام ہندوستانی کمپنی میں قدم جمانے میں کامیاب ہوئی ہے وہ اس کی شخصیت ہے۔
"وہ اپنے جنسی ماضی کے بارے میں ناقابل معافی ہو سکتی ہے، لیکن وہ ایک باغی نہیں ہے جو ہندوستان کو اس کے قدیم جنسی تصورات سے ہٹانے کی کوشش کر رہی ہے۔
"وہ اپنی جنسیت کو آپ کے چہرے کی جارحیت کے ساتھ نہیں بلکہ ایک میٹھی کمزوری کے ساتھ جوڑتی ہے۔
"وہ بھارت کو مائل کرنا چاہتی ہے، اسے درمیانی انگلی نہیں دکھانا چاہتی۔ وہ زیادہ مارلن منرو ہے، میڈونا سے کم۔
2021 میں، ڈیکن کرینیکل جنسیت کی معلم اپوروپا وتسالیہ سے بات کی جس نے اسے فحش پر لے لیا:
"لہذا فحش دور ہونے کا امکان نہیں ہے۔
مزید برآں، دنیا کی دوسری سب سے بڑی آبادی ہونے کے باوجود، ہم جنسی طور پر جبر کا شکار ثقافت ہیں۔
"ہم میں سے بہت سے لوگ اب بھی اس بات پر یقین رکھتے ہیں کہ شادی کے سیاق و سباق سے باہر جنسی تعلق رکھنا یا اس کے بارے میں بات کرنا اخلاقی طور پر غلط ہے۔
"لیکن اس میں سے کسی کا مطلب یہ نہیں ہے کہ لوگ ایک دوسرے کے ساتھ تلاش نہیں کر رہے ہیں یا وہ متجسس نہیں ہیں۔
"اس کا مطلب صرف یہ ہے کہ یہ موضوعات شرم سے ڈوبے ہوئے ہیں۔
"اس کا ایک قدرتی توسیع بالغ سنیما سے ہماری نفرت بھی ہے۔"
اسی ٹکڑے کے اندر، ہندوستان کی جنسی مثبت مواد کی تخلیق کار، لیزا منگل داس نے روشنی ڈالی کہ پورن ہندوستانیوں کے لیے ایک گیٹ وے کیوں ہے:
"فحش دیکھنے سے جنسی لذت پیدا ہوتی ہے، حمل، بیماری، یا مسترد ہونے کا خوف۔
"لہذا، تمام فحش کو 'برا' نہیں سمجھا جا سکتا جس طرح تمام فحش کو 'اچھا' نہیں سمجھا جا سکتا۔
"یہ ضروری ہے کہ بالغ صنعت فحش اداکاروں کے حقوق کو یقینی بنانے کے لیے اپنی صلاحیت کے مطابق ہر ممکن کوشش کرے، اور اس بات کو یقینی بنانے کے لیے کہ ان کے پلیٹ فارمز پر فحش ہر سطح پر اخلاقی اور متفقہ ہو۔"
یہ بیانیے دکھاتے ہیں کہ کس طرح فحش کو ایسی روشنی میں چمکایا جاتا ہے جو اسے مثبت، دلکش اور 'قابل قبول' بناتی ہے۔
بے شک، ہر کوئی پورن اسٹار بننے یا مواد استعمال کرنے کا حقدار ہے، لیکن کیا عصمت دری کی شکار خواتین کے لیے محفوظ جگہ بنانے کے لیے اتنی کوشش کی جا رہی ہے جتنی پورن اسٹارز کے لیے ہے؟
اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ زندہ بچ جانے والوں کے حقوق کے لیے کوئی مرد یا عورت احتجاج نہیں کر رہے یا لڑ رہے ہیں، کیونکہ وہاں موجود ہے۔
لیکن، یہ دیکھنا دلچسپ ہے کہ کس طرح فحش-مثبت مضامین عصمت دری کے تضحیک والے مضامین سے کم سنسر ہوتے ہیں۔
2021 میں، مدھوجا گوسوامی نے لکھا درمیانہ جس میں اس نے پرینکا (ایک آنے والی پورن اسٹار) اور اس کی مماثلت کا موازنہ سنی لیون سے کیا:
"پرینکا وہی کرتی ہے جو سنی نے کیا، پھر بھی وہ جان بوجھ کر سنی ہونے سے گریز کرتی ہیں۔ وہ بے غیرت ہے کیونکہ اس میں مکمل سنی بننے کی ہمت نہیں ہے۔
اگر وہ ایسا کرتی ہے تو اسے 'غریب آدمی کی سنی لیونی' کہا جا سکتا ہے، لیکن کم از کم وہ سستی جوکر نہیں ہو گی جو وہ اب ہے۔
"وہ اپنے دل میں جانتی ہیں کہ سنی لیون کی نقل کرنے کا اس کا فیصلہ ہے جس نے اس کے کیریئر کو فروغ دیا ہے، پھر بھی وہ صرف آدھے راستے سے گزرتی ہے۔
"اسے تھوڑی سی آزاد نسوانی ہمت دکھانی چاہئے اور اپنے بت کو حقیقی خراج تحسین کے طور پر فوٹو پوسٹ کرنا چاہئے۔
"سنی لیون نے اپنی نسوانی خوبصورتی کو دنیا کے سامنے ظاہر کرنے کی ہمت کی اور اس پر کافی تنقید کی گئی۔
"کم سے کم پرینکا جو کر سکتی ہے وہ یہ ہے کہ وہ اپنی نسوانی خودی کو ظاہر کرنے کی ہمت رکھتی ہے اور اگر ضروری ہو تو، اپنے حصے کی خامیوں سے نمٹتی ہے۔"
مزید برآں، نئی یا 'سب سے مشہور' ہندوستانی بالغ ستاروں کی تشہیر کرنے والی ویب سائٹس موجود ہیں۔
اس کے لیے 2021 میں آؤٹ لک ، رانی ساہنی نے سب سے اوپر پورن اسٹارز کی فہرست دی جن کی تلاش ہے۔ اس نے رشمی نائر، ٹینا نندی، زویا راٹھور اور دیگر کے بارے میں لکھا۔
یہاں دلیل یہ ہے کہ ہندوستان کو اپنے پورن اسٹارز کو مزید شامل کرنے کی ضرورت ہے لیکن ساتھ ہی ساتھ اپنی عصمت دری کے متاثرین کے لیے بھی وہی حمایت اور توانائی دکھانا چاہیے۔
جیسا کہ پہلے ذکر کیا گیا ہے، پورن اسٹارز یا بالغ صنعت میں آنے کے خواہاں افراد نارمل ہیں یا انہیں قبول کیا جانا چاہیے۔
ماضی میں، جنوبی ایشیائی ثقافت میں فحش کے بارے میں بہت زیادہ منفی تھی، لیکن جیسے پلیٹ فارم کے عروج کے ساتھ OnlyFansواضح مواد کے تخلیق کاروں کو زیادہ 'قبول' کیا جاتا ہے۔
لیکن جیسا کہ ہم نے دیکھا ہے، عصمت دری کے شکار افراد کو معاشرے میں نظر انداز کیا جاتا ہے اور انہیں قبولیت نہیں ملتی۔
عصمت دری کے متاثرین پر ہندوستان کا نظریہ
ہندوستان میں ثقافتی اصولوں نے متاثرہ پر الزام تراشی کو فروغ دیا ہے، جو عصمت دری کی ثقافت کا ایک لازمی حصہ بن گیا ہے۔
متاثرہ کے خاندان، کمیونٹی، اور یہاں تک کہ قانونی پیشہ ور افراد کی رائے اور فیصلے خواتین کو اپنے تجربات کے بارے میں بات کرنے کی حوصلہ شکنی کرتے ہیں۔
اور، یہ مردوں کو تشدد کی کارروائیوں کو جاری رکھنے کی اجازت دیتا ہے۔
وہ لوگ جو عدالت میں پیش ہونے کے لئے کافی بہادر ہیں اکثر بدنامی اور صدمے کا سامنا کرتے ہیں۔
زندہ بچ جانے والوں کو مورد الزام ٹھہرانے کا یہ کلچر اس بات کا ایک اہم عنصر ہے کہ کیوں عصمت دری کو اکثر نوجوان مردوں کے ذریعہ اظہار خیال کے طور پر چنا جاتا ہے جو مایوسی کی وجہ سے کمزور محسوس کرتے ہیں۔
2013 میں، صحافی اور کارکن روچیرا گپتا نے CNN سے بات کی جس میں انہوں نے بھارت کے ریپ کے مسئلے کو بیان کیا۔ اس نے انکشاف کیا:
"جب میں نے ممبئی میں ایک 23 سالہ فوٹو جرنلسٹ کی عصمت دری کے بارے میں پڑھا تو میں نے سوچا، یہاں ہم دوبارہ چلتے ہیں۔
"6 دسمبر 1992 کو، جب میں ایک 29 سالہ رپورٹر تھا جو شمالی ہندوستان میں ایک مسجد کے انہدام کی کوریج کر رہا تھا، مجھ پر حملہ کیا گیا۔
"میری عصمت دری نہیں کی گئی، لیکن میرے حملہ آوروں نے مجھ پر جنسی حملہ کیا اور پھر مجھے مارنے کی کوشش کی۔
"کسی نے مجھے مسجد کے باہر ایک خندق میں گھسیٹ لیا اور میری قمیض اتار دی۔ لیکن ایک راہگیر نے چھلانگ لگا کر میرے حملہ آوروں کا مقابلہ کیا اور مجھے بچا لیا۔
"جب میں حملہ آوروں کے خلاف گواہی دینے کے لیے عدالت میں پیش ہوا تو ان کے وکلاء نے مجھ سے ایسے سوالات کیے جن سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ میں ذمہ دار ہوں۔
“ایک اچھے گھرانے کی بیٹی انہدام کی پردہ پوشی کیسے کر سکتی تھی؟ کیا میں نے سگریٹ نوشی کی؟ میں نے کس قسم کے کپڑے پہنے ہوئے تھے؟ کیا میں خدا پر یقین رکھتا تھا؟
جج نے انہیں نہیں روکا۔
"یہ ایک مایوس کن اور زہریلا تجربہ تھا، لیکن ایک ایسا تجربہ جو ہندوستان میں خواتین کے لیے نامعلوم نہیں ہے جو جنسی حملوں کے خلاف بولنے کا انتخاب کرتی ہیں۔
"انہیں ایک ایسے عمل سے خاموش کر دیا جاتا ہے جو ان پر شرم، خوف اور جرم کا ڈھیر لگا دیتا ہے۔"
اس معاملے میں بھی، پیشہ وروں نے روچیرا سے اس طرح سوال کیا جیسے اس نے مجرموں کو کسی بھی طرح سے پھنسایا ہو۔
شاید سب سے زیادہ دردناک تبصرے جو اب تک منظر عام پر آئے وہ مکیش سنگھ کا تھا۔
وہ دہلی کے ہولناک نربھیا کیس میں قصوروار ٹھہرائے گئے چھ عصمت دری کرنے والوں میں سے ایک تھا۔ دستاویزی فلم میں ہندوستان کی بیٹیمکیش نے اظہار کیا:
"لڑکی عصمت دری کے لیے لڑکے سے کہیں زیادہ ذمہ دار ہے۔ ایک مہذب لڑکی رات کو 9 بجے نہیں گھومے گی۔
"گھر کا کام اور گھر کا کام لڑکیوں کے لیے ہے، رات کو ڈسکوز اور بارز میں نہ گھومنا غلط کام کرنا، غلط کپڑے پہننا۔
"تقریباً 20 فیصد لڑکیاں اچھی ہوتی ہیں۔"
اس نے یہ دعویٰ کیا کہ اگر خواتین "اچھی" نہیں ہیں، تو مردوں کو حق ہے کہ وہ "ان کو سبق سکھانے" کے لیے ان کی عصمت دری کریں۔ انہوں نے یہ بھی کہا:
"جب عصمت دری کی جاتی ہے، تو اسے پیچھے نہیں لڑنا چاہئے۔ اسے صرف خاموش رہنا چاہئے اور عصمت دری کی اجازت دینی چاہئے۔"
جو چیز ان ریمارکس کو خاص طور پر تشویشناک بناتی ہے وہ صرف اس خاص ریپسٹ کی طرف سے بیان کردہ بے رحمی اور متاثرین پر الزام تراشی نہیں ہے۔
یہ اس حد تک ہے کہ ان کے تبصرے ان رویوں کی عکاسی کرتے ہیں جو ہندوستان میں پریشان کن طور پر رائج ہیں، جو خواتین کے خلاف مخالفانہ ماحول میں نمایاں کردار ادا کر رہے ہیں۔
ہندوستانی مصنف سلیل ترپاٹھی، جیسا کہ بیان کیا گیا ہے۔ ٹکسال، نے زور دیا کہ مکیش کے بیانات ہندوستان میں عصمت دری سے متعلق مستند گفتگو پر روشنی ڈالتے ہیں۔
وہ اس بات پر زور دیتا ہے کہ عصمت دری صرف جنسی خواہش کے بارے میں نہیں ہے۔ یہ بنیادی طور پر "کنٹرول، طاقت اور تشدد کے بارے میں" ہے۔
یہ نقطہ نظر واضح کرتا ہے کہ مکیش کے انٹرویو نے اتنا طاقتور ردعمل کیوں پیدا کیا ہے۔
ان کے تبصرے اس دلیل کے پیچھے دلیل کو سمیٹتے ہیں، جس کو متعدد ہندوستانی خواتین پوری سنجیدگی سے چیلنج کر رہی ہیں۔
مزید برآں، ہندوستان میں روایت پسند عصمت دری کو فرقہ وارانہ عزت اور اخلاقی اقدار کا معاملہ سمجھتے ہیں۔
ان کے نقطہ نظر کے مطابق، خواتین کے جنسی تعلقات عام طور پر والدین اس وقت بناتے ہیں جب وہ اپنی بیٹیوں کے لیے شوہر کا انتخاب کرتے ہیں۔
اس تناظر میں، اپنی جنسیت کے بارے میں عورت کا واحد جائز انتخاب اپنے خاندان کی خواہشات کی تعمیل کرنا ہے۔
اس نقطہ نظر سے، عصمت دری کو متاثرہ کے نافرمان رویے کے نتیجے کے طور پر دیکھا جاتا ہے، جو اکثر جدید معاشرے کے بدعنوان اثرات سے منسوب ہوتا ہے۔
اس تناظر میں، عصمت دری کو جائز سمجھا جا سکتا ہے، اور مجرموں کو بے قصور سمجھا جاتا ہے۔
اس نظریے کی حمایت سوزان ہل اور تارا مارشل کی 2018 کی تحقیق "بھارت اور برطانیہ میں جنسی حملوں کے بارے میں عقائد" سے کی گئی۔ انہوں نے پایا:
"امریکہ کے مقابلے ہندوستان میں، عصمت دری اور جنسی حملوں کا شکار ہونے والوں کے ساتھ معاشرہ زیادہ سختی سے پیش آتا ہے۔
"اس تجویز کی حمایت نائک وغیرہ نے کی ہے۔ (2003) جس نے پایا کہ امریکی طلباء جنسی زیادتی کے شکار افراد کے بارے میں ہندوستانی طلباء کے مقابلے میں زیادہ مثبت یا کم منفی تھے۔
گارڈین 2019 میں اپنے خیالات کو شامل کیا، اس بات پر تبصرہ کرتے ہوئے کہ ہندوستان میں عصمت دری کتنی خطرناک ہے۔
انہوں نے حیدرآباد میں ایک 27 سالہ ڈاکٹر کے قتل اور اجتماعی عصمت دری کی اطلاع دی۔ انہوں نے اس کے سکوٹر کے ٹائروں کو خراب کر دیا تھا، پھر اس وقت تک انتظار کیا جب تک وہ مدد کی پیشکش نہیں کرتی۔
گھناؤنے حملے اور عصمت دری کے بعد، انہوں نے اسے مٹی کا تیل چھڑک کر آگ لگا دی۔
حیدرآباد کیس کے ساتھ ساتھ جھارکھنڈ میں ایک وکیل کی عصمت دری اور قتل کر دیا گیا، اسی طرح دہلی میں ایک 55 سالہ کپڑا بیچنے والے اور بہار میں ایک نوجوان نے یہی موٹا دیکھا۔
حملوں کے اس سلسلے کے کچھ ہی دیر بعد، ٹوئنکل نامی ایک اسکول کی لڑکی کو اس کے پڑوسی نے زیادتی کا نشانہ بنایا جو اس کے گھر سے گزرتے ہوئے اسے اکثر مٹھائیاں دیتی تھی۔
عصمت دری کرنے والا مہندر مینا تھا، ایک ٹرک ڈرائیور جس کی اپنی دو بیٹیاں ہیں (حملے کے وقت 2 اور 18 سال کی عمریں)۔
سماجی کارکن دیپا نارائن نے کہا:
"یہاں کا معاشرہ منظم طریقے سے خواتین کی قدر کرتا ہے اور انہیں غیر انسانی بناتا ہے، اور عصمت دری اس کی بدترین علامت ہے۔
"ایسا محسوس ہوتا ہے کہ ان جرائم میں بدحالی اور ظلم کی سطح بڑھ رہی ہے۔"
اگرچہ بھارت میں مساوات کا مسئلہ کوئی راز نہیں ہے، لیکن بھارت میں ریپ کو کس نظر سے دیکھا جاتا ہے اس میں حکومت کیا اہمیت رکھتی ہے؟
2019 میں، انوجا کپور، نئی دہلی میں مقیم ایک مجرمانہ ماہر نفسیات جنہوں نے نربھیا کیس میں اہلکاروں کی مدد کی:
"عصمت دری ہندوستانی پینل کوڈ میں ایک ناقابل ضمانت جرم ہے۔
"لیکن لوگوں کو [بہت سے معاملات میں] ثبوت کی کمی کی وجہ سے ضمانت مل جاتی ہے۔
"ملزمان کو اکثر پولیس، یا سیاست دانوں، یا یہاں تک کہ وکلاء کی طرف سے پناہ دی جاتی ہے۔"
اس میں اضافہ کرتے ہوئے ہندوستان کی ایک وکیل سیما مشرا نے تبصرہ کیا:
"لوگ اکثر کہتے ہیں کہ ایک سخت قانون تبدیلی لا سکتا ہے۔
"لیکن ایک سخت قانون کیا ہے؟ قانون کو موثر اور تفتیشی ایجنسی اور استغاثہ کو زیادہ ماہر اور موثر بنانے کی ضرورت ہے۔ اس کی اشد ضرورت ہے۔"
پونے میں مقیم ایکول کمیونٹی فاؤنڈیشن کی مزید تحقیق جو کم آمدنی والے گھرانوں کے نوعمر لڑکوں کے ساتھ کام کرتی ہے:
"ان میں سے زیادہ تر لڑکوں کا ماننا ہے کہ مغربی لباس میں لڑکیاں غیر اخلاقی ہیں اور انہیں ہراساں کیا جا سکتا ہے کیونکہ وہ یہ مانگ رہی ہیں۔"
کٹکے اور کسورکر، تنظیم کے بانی، ریپ کے بار بار ہونے والے واقعات کے بارے میں فکر مند ہیں:
"ہم سمجھتے ہیں کہ مرد اور لڑکے قدرتی طور پر متشدد نہیں ہوتے۔ پدرانہ اصول انہیں بے حس بنا دیتے ہیں۔
"لہذا، ہر آدمی مسئلہ کا حصہ نہیں ہے، لیکن ہر آدمی حل کا حصہ بن سکتا ہے."
مزید برآں، نیرین دارو والا، خواتین اور بچوں کے خلاف تشدد کی روک تھام کی SNEHA کی ڈائریکٹر، نوٹ کرتی ہیں:
" رضامندی کا سوال ہی پیدا نہیں ہوتا۔ 'وہ میری بیوی ہے! وہ میری جائیداد ہے۔ تو مجھے صرف اس کا استعمال کرنے کا حق ہے۔'
’’یہ سوچ ہے۔‘‘
ہندوستان میں، مسلسل رکاوٹیں متاثرین کو انصاف کے حصول میں رکاوٹ بنتی ہیں جس کے وہ حقدار ہیں۔
مزید برآں، پولیس افسران اور طبی معائنہ کاروں کی طرف سے خواتین کی رازداری کے احترام کی واضح کمی ہے۔
تکلیف دہ اور ناگوار دو انگلیوں کے ٹیسٹ کا مسلسل استعمال، جس میں سائنسی اعتبار کا فقدان ہے، اس بات کا تعین کرنے کے لیے کہ آیا کسی عورت کے ساتھ زیادتی ہوئی ہے، مسئلہ کو بڑھاتا ہے۔
پھر سوال یہ بنتا ہے کہ ہندوستان اپنے عصمت دری کے بحران کو ختم کرنے کے لیے کیا کر سکتا ہے؟ جواب آسان نہیں ہے۔
اس سخت صنفی نظریے، مردانگی کی تعریف اور معاشرے میں عورت کے کردار کے نتیجے میں خواتین ہولناک عصمت دری کا شکار ہو رہی ہیں۔
معاملات کی یہ حالت زیادہ تر برقرار ہے کیونکہ مروجہ اصول مردوں کے حق میں ہیں، ان کے عقیدے کو تشکیل دیتے ہیں کہ وہ ایک عورت کے جسم کے حقدار ہیں اور انہیں اس طرح کے حملوں کی وجہ سے ہونے والی تکلیفوں سے بے حس کر دیتے ہیں۔
اصل رائے کیا ہے؟
جب کہ مصنفین، کارکنان، اور پیشہ ور افراد پورن اسٹارز کی حالت، غیر اخلاقی مواد اور عصمت دری پر اپنی رائے دے سکتے ہیں، ہندوستانی عوام کیا سوچتی ہے؟
Quora جیسے پلیٹ فارم کو دیکھتے ہوئے جہاں ہندوستانی سامعین کی بڑی تعداد موجود ہے، DESIblitz نے ہندوستان سے آنے والوں کی رائے کی چھان بین کی۔
مثال کے طور پر، مہیش کیتن نے وضاحت کی کہ عصمت دری کا شکار ہونے والوں کو پورن اسٹارز یا دیگر خواتین کی حیثیت سے کیوں نہیں رکھا جاتا:
"ہر کوئی اپنے آپ کو کسی ایسی چیز سے جوڑنا چاہتا ہے جس کا سماجی فائدہ ہو۔
"اور دماغ کبھی بھی ناکام لوگوں کو قبول نہیں کرتا ہے جس کے ساتھ وابستہ ہوں، جیسا کہ ہم سمجھتے ہیں کہ یہ ہمیں نیچے کھینچ سکتا ہے۔
"اس تناظر میں، عصمت دری کرنے والا شخص خود کو بچانے میں ناکام رہا۔
"لہذا لوگ اس کے ساتھ وابستہ نہ ہونے کا انتخاب کرتے ہیں یا اس کی موجودہ حیثیت کا احترام کرتے ہیں یا اس پر تبصرہ کرتے ہیں۔
مثال کے طور پر ہم کسی شاپنگ مال میں پورن اسٹار کے ساتھ تصویر کھینچ سکتے ہیں لیکن ہم ریپ کا شکار کسی کے ساتھ تصویر نہیں لینا چاہتے کیونکہ اگر ہم ایسا کرتے ہیں تو اس کا مطلب ہے کہ ہم ایک ناکام شخص کے ساتھ مل رہے ہیں۔
اسی موضوع پر، ایک گمنام تبصرہ پڑھا:
"یہ صرف ہندوستانی نہیں ہے۔ ہم میں سے اکثر کا رجحان کسی ایسے شخص کو دبانے کا ہوتا ہے جو کمزور دکھائی دیتا ہے۔
"یہ وہ شخص ہے جس نے یہ انتخاب کیا کہ آیا وہ ان کے ساتھ جو کچھ ہوا اس کے بارے میں روئے گا یا صرف کھڑا ہو جائے گا اور دوسرے لوگوں کی باتوں کے بارے میں کچھ نہیں بتائے گا۔
"میرے مطابق ایک پورن سٹار قابل قبول ہے کیونکہ لوگ اس کے بارے میں بہت کچھ نہیں کر سکتے، خود پورن سٹار بھی ان کی پرواہ نہیں کرتی۔"
ایک ہندوستانی طالب علم ابھینو دیوریا نے مختلف رائے دی:
"فحش ستاروں کو قبول نہیں کیا جاتا ہے لیکن یہ معاشرے کے اختیار میں نہیں ہے کہ وہ انہیں روک سکے۔
"وہ نام نہاد معاشرے کی پہنچ سے باہر ہیں اور خفیہ طور پر ہر ایک کے لیے تفریح ہیں۔
"دوسری طرف، عصمت دری کی شکار کی زندگی اس معاشرے میں گھری ہوئی ہے۔
اس کے خاندان، رشتے، وقار کا اندازہ وہ بنیاد پرست منافقین، نظر انداز گھریلو خواتین، وہ نوجوان کرتے ہیں۔
"وہ سب کے لیے ایک نرم ہدف ہے۔"
"لہذا جب تک عصمت دری کا شکار معاشرے کی ان دیواروں سے اوپر نہیں اٹھتا، اسے نام نہاد معاشرے کے ذریعہ مسلسل انصاف اور ہراساں کیا جاتا رہے گا کیونکہ ان کے پاس اور کچھ نہیں ہے۔
"فحش بنانا ایک انتہائی آزاد تجارتی فیصلہ ہے۔
"تاہم عصمت دری متاثرہ پر تشدد آمیز جنسی نفاذ ہے۔
دوسری بات یہ کہ پورن سٹار کو معاشرے میں قبول کیوں نہیں کیا جانا چاہیے۔ کیا اس کا سیکس ویڈیوز بنانے کا فیصلہ اسے کم تر انسان بناتا ہے؟ اسے معاشرے میں اس کے مقام سے کیوں انکار کیا جائے؟
مزید برآں، ہمانشو باگدی، ایک اور Quora صارف نے مزید کہا:
چند ممالک میں پورن اسٹار بننا ایک پیشہ ہے، اس میں کیا حرج ہے؟ انہیں تنخواہ ملتی ہے۔
"لیکن ریپسٹ ہونا ہر جگہ جرم ہے، ان کے ساتھ بدترین انسانوں جیسا سلوک کیا جانا چاہیے۔ افسوس… انسان بھی نہیں۔‘‘
اپرنا شرما نے اشارہ کیا کہ دونوں علاقوں کو مختلف طریقے سے کیوں سنبھالا جاتا ہے:
"یہ ایک افسوسناک حقیقت ہے، لیکن ہمارے معاشرے میں، لوگ اکثر تلخ سچائیوں کا سامنا کرنے پر فنتاسی کا جشن مناتے ہیں۔
"پورن سٹار فنتاسیوں کی نمائندگی کرتے ہیں، جب کہ عصمت دری کے متاثرین غیر آرام دہ حقیقتوں کو سامنے لاتے ہیں۔"
آنند مشرا نے اپنے خیالات کا اظہار کیا:
"ایک ایسی ثقافت میں جو ظاہری شکلوں کا شکار ہے، پورن اسٹارز کو مطلوبہ اور گلیمرس کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔
"دوسری طرف عصمت دری کا شکار خواتین ہمارے معاشرے کی بدصورتی کو ظاہر کرتی ہیں۔"
کارتک ملہوترا نے نتیجہ اخذ کیا:
"ایک ایسی دنیا میں جو سنسنی خیزی کو اہمیت دیتی ہے، پورن اسٹارز کو عارضی طور پر فرار فراہم کرنے کی صلاحیت کے لیے سراہا جاتا ہے۔
"عصمت دری کا شکار ہونے والی لڑکیوں کو سنگین سمجھا جاتا ہے اور انہیں کبھی انصاف کا سامنا نہیں کرنا پڑتا۔"
"لہذا ہم اس کے بارے میں اس وقت تک بھول جاتے ہیں جب تک کہ اگلا کیس سامنے نہ آجائے۔
"پورن اسٹارز ہمیشہ موجود ہوتے ہیں اور لوگوں کے لیے ریلیز ہوتے ہیں اور ہم ایک بگڑی ہوئی قوم ہیں اس لیے جنسی تعلقات کو ہمیشہ ہمارے لیے یوٹوپیا سمجھا جائے گا۔"
پورن اسٹارز اور عصمت دری کا شکار ہونے والوں کے ساتھ معاشرتی سلوک میں بالکل فرق ہندوستانی معاشرے کے اندر موجود گہرے تضادات کا عکاس ہے۔
اگرچہ فحش اور عصمت دری مکمل طور پر ایک ساتھ نہیں چلتے ہیں، اس بات کے بہت زیادہ ثبوت موجود ہیں کہ ان کو پورن اسٹارز کے مقابلے میں کم درجہ دیا جاتا ہے۔
اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ پورن اسٹارز کو بھی زیادہ اہمیت نہیں دی جانی چاہیے، لیکن یقینی طور پر انھیں ہندوستانی معاشرے میں زیادہ پذیرائی ملتی ہے۔
اس مسئلے کو حل کرنے اور ایک زیادہ مساوی قوم کی طرف جدوجہد کرنے کے لیے، ہندوستان کے لیے ضروری ہے کہ وہ اپنے برابری کے مسائل کو حل کرے۔
یہ کوئی ڈھکی چھپی بات نہیں ہے کہ عصمت دری کا شکار ہونے والوں کے لیے انصاف کا عملاً کوئی وجود نہیں، تاہم پورن اسٹارز کی پشت پناہی کچھ زیادہ ہی عیاں ہے۔
پیشہ، عمر، جنسیت، بدسلوکی سے قطع نظر تمام خواتین کے ساتھ منصفانہ اور اعلیٰ ترین احترام کے ساتھ برتاؤ کرنے کی ضرورت ہے۔