ہندوستان کے عدالتوں کا عروج و زوال

ہندوستان میں ایک صحن کی زندگی کئی صدیوں سے وسیع و عریض ورثہ اور مردوں کی جنسی ضروریات کے بارے میں ہندوستان کے رویوں میں معاشرے میں کاسمیٹک تبدیلیوں پر محیط ہے۔

تصور کریں کہ ایک وسیع ہال ہے جس کی چھت بظاہر آسمان تک پہنچتی ہے۔ پیچیدہ دیواروں اور نقشوں سے بھری ہوئی دیواریں اصلی سونے کے پتوں میں بھیگی ہیں۔

دیوار سے دیوار فارسی قالین ، کرسٹل فانوس اتنے واضح اور متحرک ہیں کہ ایسا لگتا ہے کہ پورا آسمان ان میں گھرا ہوا ہے۔

ان سب کے درمیان اس ہال کے وسط میں بیٹھی ایک عورت کی ایک پتلی سی شخصیت ہے جو بادشاہوں اور درباریوں کی پیاسی نظروں کا مرکز ہے۔ مرد اس کی تعریف کر رہے تھے ، اور عورتیں اس کے بننے کی خواہش پردہ کے پیچھے چھپی ہوئی تھیں۔

ہاں ، یہ ہندوستان کے مشہور درباریوں کا سنہری دور تھا جو بد قسمتی سے اب 'کوٹیوالیس' رہ گئے ہیں۔

ان خواتین نے ایک بار اپنی پرجوش نظروں سے قوم پر حکمرانی کی ، اب وہ محض جنسی کارکنوں کو معاشرے سے بے دخل اور مذمت کا نشانہ بنا رہی ہیں۔

آؤ اور ہم خود کو ان خواتین کے شاندار ماضی میں مبتلا کریں جن کے دلکش اور خوبصورتی اتنے تیز تھے کہ اس نے یہاں تک کہ بادشاہوں اور شہنشاہوں کو بھی ان کے پاؤں پر گرادیا ، اور یہ کس طرح بدترین بدلا۔

ہندوستان کے درباری اچانک چھمکنے سے نہیں نکلے ، ایسی خواتین کی تاریخ ہمیں ہزاروں سال پیچھے لے جاتی ہے۔ در حقیقت ، کی تفصیلات مہا بھارت اور رامائن بیان کریں کہ اس وقت بھی عدالتوں کا وجود تھا۔ عدالت کے مردوں کو خوش کرنے کے لئے خواتین کے اس حصے کو ، جسے عدالتیں کہا جاتا تھا ، عین کام تھا۔

ان تصورات کے برعکس کہ عدالتیں معاشرے کا ایک مذموم طبقہ تھیں ، یہ خواتین در حقیقت اتنی ہی دولت مند اور سیاسی طور پر اتنی سرگرم تھیں کہ انھوں نے بعض اوقات ہندوستانی تاریخ پر بہت اہم رکاوٹیں کھڑی کیں۔

مغلوں کو ایسی دانشور لیکن پرکشش خواتین بہت پسند تھیں۔ 'انارکلی' اور 'سلیم' کی کہانی حیرت انگیز طور پر افسانہ نہیں ہے۔

ذرا تصور کریں کہ ایک دفعہ وہاں ایک عیسائی موجود تھا جو ابھی تک خوبصورت تھا لیکن طاقتور تھا کہ ہم ابھی بھی فلم میں اس کی کہانی سنتے ہیں مغل اعظم (1960).

نہ صرف سلیم ، بلکہ اورنگزیب کو موتی بائی نے بستر کیا تھا ، شاہ جہاں کو نور بیگم تھیں ، اور وہاں گوہر جان تھیں۔

ہندوستانی تاریخ ان خواتین سے بھری ہوئی ہے جو سیاسی ، فکری ، ثقافتی طور پر تاریخ کی تشکیل میں شامل تھیں۔

تاریخی طور پر ، صحابہ 'دیوداسی' یا خواتین تھیں جو ہیکل کے معزز دیوتا کے لئے گاتے اور ناچتے تھے۔ ان خواتین کی شادی صدارت کرنے والے دیوتا سے ہوئی تھی ، لیکن بادشاہوں اور درباریوں کو بھی خوشی تھی کہ وہ اپنی شاعری ، گانا اور ناچ گانے کے فن کو دیکھ سکتے ہیں۔

صاف الفاظ میں اگرچہ 'دیوداسی' خداوند سے شادی کرچکے تھے ، لیکن وہ اکثر دولت مندوں کی خوشیاں بجھاتے تھے۔ اب ایک حیرت انگیز حقیقت سامنے آتی ہے۔ کیا آپ یہ تصور کر سکتے ہیں کہ ہندوستانی کلاسیکی رقص جیسے بھرنتیم ، اوڈیسی ، اور کتھک صرف رہائشی فنون لطیفہ ہیں جو ان 'دیوداسیوں' یا درباریوں کے پیچھے رہ گئے ہیں؟

مغل دور نوآبادیاتی دور کے آنے کے بعد ، عدالتوں کے لئے بدترین مرحلہ تھا۔ اگرچہ یہ درباری امیروں کے ساتھ جنسی سرگرمیوں میں گہری ملوث تھے ، لیکن اس دور میں ان کی حیثیت محض جسم فروشی تک محدود ہوگئی۔

آج شاید کوئی شخص 'کوٹھوالی' کی اصطلاح سن سکتا ہے اور فورا. ہی اسے جسم فروشی میں ملوث نچلے کردار والی عورت کے تصور کے ساتھ اکٹھا کرلیتا ہے۔

ایسا ہمیشہ نہیں ہوتا تھا۔ یہ انگریز ہی تھے جنہوں نے 'دیوداسیوں' کے عمل کی مذمت کی ، انہوں نے شاہی بادشاہتوں کو تقسیم کیا جس کی وجہ سے درباریوں کے لئے سرپرستی کا نقصان ہوا۔

ان وجوہات کی بناء پر درباری ، جنھیں اب 'نچ لڑکیاں' کہا جاتا ہے ، محض جنسی کارکن بننے پر مجبور کیا گیا کیونکہ انہیں اپنے اور اپنے کنبے کے افراد کو کھانا کھلانے کی ضرورت تھی۔

اب ان درباریوں نے بیک وقت امیروں اور غریبوں کی دیکھ بھال شروع کردی۔ فن اور ثقافت نے ان کی پرفارمنس میں محض جنسی فعل کو نمایاں طور پر کم کردیا اور جو بھی گانا اور ناچ گانا باقی رہا وہ 'مجرا' کی گرفت میں آیا۔

'مجروالی' یا 'کوٹھوالی' طوائفوں کے ل gener عام اصطلاحات بن گ.۔ سیکھنے والے درباریوں اور کم جنسی کارکنوں کے مابین پتلی لکیر مٹ گئی۔ 'مجرا' ٹرینڈ بن گیا۔ اتفاقی طور پر ، جب ایک 'مجرا' دیکھا جاتا ہے ، تو کتھک کے ساتھ غیر معمولی مشابہت رکھتا ہے ، جو ہندوستان کا کلاسیکی رقص ہے جو آج بھی عام ہے۔

درباریوں نے برطانوی فوجیوں اور دوسرے جوانوں کے لئے مجرا ادا کیا۔ جو مرد عدالت سے ملنے آئے تھے ، انہیں شاعری سننے یا بھڑکانے والی رقص اور گانا دیکھنے کی کوئی پرواہ نہیں تھی ، وہ صرف جنسی تعلقات میں دلچسپی رکھتے تھے۔

برطانوی راج کے عہد کو بجا طور پر ان آسمانی صحنوں کے تاریک دور کہا جاتا ہے۔

اس عرصے کے بعد ، وہاں تحریک آزادی سامنے آئی جس نے درباریوں کے لئے نشا as ثانیہ کا کام کیا۔ ان خواتین کو جو اب صرف مجرا ڈانسر اور سیکس ورکرز تھیں فلموں اور میوزک انڈسٹری میں کام کرنے کا موقع دیا گیا تھا۔

راکمینی دیوی ، کیلوچرن موہپترا ، اور میڈم مینیکا جیسے لوگوں نے 'دیوداسی' رقص کو بہتر بنایا اور عوام کے جمالیاتی قدامت پسندانہ طرز عمل کے مطابق کلاسیکی رقص اور موسیقی کے طور پر اسے اسٹیج پر پیش کرنے کو مناسب قرار دیا۔

بالی ووڈ اداکاراؤں کی پہلی نسل اپنے اپنے معنوں میں درباری تھی۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ اسکرین پر پرفارم کرنے کے لئے گانے اور ناچ کی ضرورت ہوتی ہے جس میں وہ پہلے سے ہی مہارت رکھتے تھے۔

مزید یہ کہ کم اور گندا کام سمجھی جانے والی فلموں میں پرفارم کرنے سے وابستہ بدعنوانی سے درباریوں کو کوئی فرق نہیں پڑتا کیونکہ انہیں کنبہ یا سسرالیوں کی کوئی فکر نہیں تھی۔ ہندوستانی گلوکار کا قدیم ترین گراموفون ریکارڈ گوہر جان کا ہے جو زندہ اصل اور مستند درباری تھا۔

آج ہم آئٹم نمبرز دیکھ سکتے ہیں جیسے 'کجرہ دوبارہ' (بنٹی اور بابلی، 2005) ، 'چکنی چمیلی' (اگنیپاتھ، 2012) ، اور 'منniی بدن ھوئی' (ڈابانگ، 2010) بالی ووڈ کی راج کی خوبصورتی کی رانیوں کے ذریعہ پرفارم کیا جارہا ہے۔

لیکن یہ اس کے سوا کچھ نہیں ہے جب ایک بار درباریوں نے بادشاہ کے لئے نجی ہال میں کیا۔ عدالت کے لفظ اور ریکھا کی ایک دلکش تصویر کے بارے میں سوچئے جو "دل چیزیں ہے" پر مجرا انجام دے رہے ہیں۔عمرراہ، 1981) وہی ہے جس سے ہم سب ٹھوکر کھاتے ہیں۔

'بیتک' اسٹائل پرفارمنس سے لے کر سلور اسکرین تک ، اب صحن ہونے کے فن کو بڑے پیمانے پر اپیل ہے۔ اور ہندوستانی درباریوں کے آسمانی پشمار کے باقی حص remainsے 'مجرا' ہیں جس کے ٹوٹے ہوئے ہپ ہاپ کے دھڑکنوں نے شادیوں میں ڈی جے کے ذریعہ کھیلی جانے والی حرکات اور آئٹم نمبروں کو جوڑ دیا ہے۔

ہندوستانی درباریوں کا سنہری دور اب ختم ہوگیا ہے لیکن کلاسیکی رقص اور موسیقی کی ثقافت جو انہوں نے ہمیں تحفے میں دی ہے اسے محفوظ رکھنا چاہئے اور ان کی کہانی کو شیئر کرنا چاہئے اور دور دراز تک پھیلانا چاہئے۔