اسپلٹ: امانی سعید کا متاثر کن پہلی شاعری مجموعہ

امانی سعید کی سپلٹ ہوسکتا ہے کہ دو حصوں میں ہو ، لیکن ایک سیشن میں لالچ میں یہ سب نہ پڑھنا غیر معقول ہے۔

سعید کا پہلا شعری مجموعہ پہلے ازل سے دوسرے کے تجربے کی کھوج کرتا ہے۔ یہ اس کے پس منظر سے وابستہ ہے کیونکہ ہندوستانی جڑوں کے حامل امریکی اور برطانیہ دونوں ممالک میں مسلمان رہتے ہیں۔

تاہم ، بطور دوسرے یہ تجربہ نہ صرف غیر ملکی ہونے کے ساتھ ، بلکہ ایک خاتون غیر ملکی سے مضبوطی سے جڑا ہوا ہے۔

درحقیقت ، یہ دوسرے نصف حصے تک اچھی طرح جاتا ہے ، جو زیادتی کے بعد صدمے پر مرکوز ہے یہ آدھا حصہ ہمیں پڑھنے پر مجبور کرتا ہے کیوں کہ سعید ہم سے متعلق ٹچوں کے ساتھ ذاتی سفر پر جاتا ہے۔

امانی سعید نے سخت مضامین سے نمٹنے کے بغیر کوئی روک تھام کیا ہے۔ یہ معلوم کرنا مشکل ہے کہ شخصیت سے کیا عناصر آتے ہیں اور پھر اس سے کیا ہوتا ہے۔ لہذا ، اس کی شاعری بعض اوقات شدت سے ذاتی نوعیت کی نظر آتی ہے ، لیکن اس کے لئے اس کا اثر اور بھی زیادہ ہے۔

مصور کی مثال پیش کرتے ہوئے ، بیبی بیسو، DESIblitz عمانی سعید کے اہم موضوعات اور نظموں پر گہری نظر ڈالتی ہے سپلٹ.

براؤن گرل ہونے کے ناطے

'چائے چائے' اس مجموعے کی دوسری نظم ہے اور بہت سارے جنوبی ایشیائی باشندوں کی مایوسی کو فوری طور پر اس خطوط کے ساتھ کھینچتی ہے۔

"مجھے اپنی سچائیاں لکھنے کے لئے کہا گیا تھا / / کسی نہ کسی طرح ، بھوری ہونا ہمیشہ ان میں سے ایک ہوتا ہے۔"

در حقیقت امانی سعید غیر ایشینوں کے وسیع اور متنوع جنوبی ایشین ممالک کو دقیانوسی تصور کرنے کے عزم پر تنقید کرتا ہے۔

نظم متضادات کا ایک شاہکار ہے کیونکہ یہ ایشین کی مختلف کثیر الجہتی شناختوں کا جشن مناتا ہے ، جبکہ یہ پہچانتے ہیں کہ یہ گروہ دوسروں کے کبوتر کی وجہ سے ایک دوسرے سے وابستہ کیوں ہوتا ہے۔

وہ زور دے کر ہمیں یاد دلاتی ہے کہ وہ 'براؤن لڑکیوں کی بات نہیں کرتی'۔ اس کے بجائے ، وہ سفید فام لوگوں کی خود بخود انفرادیت کی طرح جنوبی ایشیائی "انفرادیت" میں خوبصورتی کو اجاگر کرتی ہے۔

شاعر مختلف رنگوں کے چائے ، کافی اور ساگ ”کے ایشینوں میں خوبصورتی کا جشن منا رہے ہیں ، جس میں شاعری کی افزائش اور" اسپیک "کی تکرار ہے۔

در حقیقت ، لکیروں کی تعمیر کے لئے شاعر کا ہنر نظم میں ایک رفتار اور اضافہ کرتا ہے۔

امانی سعید نے ہمیں بتایا کہ وہ "اے بی سی ڈی یا بی بی سی ڈی نہیں" ہیں ، جو لیبلوں کی تنگ بندیوں کو مسترد کرتی ہیں۔ تال کی رفتار تیز ہونے کے ساتھ ہی وہ "ایک / برطانوی نژاد ، امریکی پیدا ہونے والی ، الجھن کے طور پر جہنم دیسی" کی حیثیت سے شناخت کرتی ہے ، لکیروں اور ستانوں پر دھندلاپن کرتی ہے۔

جملے یا تعی .ن کا یہ تسلسل اچانک اسٹاپ اور "درخت - مجھے بھاڑ میں جاؤ" کی شاعری پر آ جاتا ہے۔

اس سے یہ احساس ملتا ہے کہ وہ آگے بڑھ سکتی ہے اور بہت سارے لوگوں کے اپنے نفس کے تمام پہلوؤں کو ایک صاف ستھرے مخفف میں کھوجانے میں عاجزی کا اعادہ کرتی ہے۔ یہ صرف مایوسی ہی ہے جس سے شعور کی روانی رواں دواں ہے۔

جشن اور تنقید

بہر حال ، نظم کی سب سے طاقتور شبیہہ غیر سفید جلد کے لہجے میں زندگی گزارنے کی پیچیدگی سے سامنے آتی ہے۔

امانی سعید نے یہ کہانی سنائی کہ خدا ، "سب سے طاقتور دیوتا آنٹی جی کو نہیں سنتا تھا"۔ اس کے بجائے ، "صبح کا چائے" بناتے وقت اس کی جلد پر داغ پڑ گیا۔

اس کا تخیل جنوبی ایشیائیوں کے لئے اس کی پہچان میں مزاحیہ ہے - یہاں تک کہ خدا بھی "آنٹی جی" کی بات نہیں سنتا ہے۔ پھر بھی ، "داغدار جلد" کی حقیقت اس طنز کو متوازن رکھتی ہے کیونکہ اس سے "ناگزیر سوال: / آپ واقعی کہاں سے آئے ہیں؟"

امانی سعید نے متعدد خوبصورت ستانوں کے بارے میں پوچھ گچھ کی کہ یہ سوال کتنے گھٹاؤ ہے اور "گھر" کا ایک ہی نظریہ ڈائی پورہ میں موجود بہت سارے ایشین کے لئے ہے۔

وہ ہندوستان سے کینیا سے ہنسلو امریکہ تک اپنی خاندانی تاریخ کا سراغ لگانے کے لئے "سلمان رشدی کو مجھے سکھانے پر / کہ میرا وطن خیالی ہے" کے نعرے لگاتے ہیں۔ اس کی لکیریں ایسے بہتی ہیں جیسے وہ بھی ایک مستقل سفر پر ہیں۔

اس نظم پر اس قدر مضحکہ خیز مزاح اور جشن کا احساس ہے ، جو ایک منفی اور پابند سوال کا سامنا کرتا ہے۔

"شلوار قمیض جو میرے مڑے ہوئے کولہوں اور / ابرکرمبی جینز سے پیار کرتے ہیں جو صرف ان کے اوپر نہیں بیٹھیں گے" جانے سے پہلے سعید نے خود کو "تیز صحرا کی ہواؤں اور حیدرآبادی بریانی" کے طور پر بیان کیا۔

وہ "مسالہ ڈوساس ، سموساس ، میموساس" ہیں ، لیکن وہ ایک وعدے کے ساتھ نظم کا ایک دل چسپ انجام دیتی ہیں۔

دو مختصر اور آسان سطروں میں ، وہ "ناگزیر سوال" کا جواب "میں صرف انھیں بتاؤں گا / میں گھر سے آیا ہوں" کے ساتھ کرنے کا عزم کرتا ہوں۔

یہاں امانی سعید سائل سے طاقت لیتے ہیں۔ مزید یہ کہ 'چائے کی چائے' زبان کی اہمیت کو ظاہر کرتی ہے ، لیکن لیبل صرف اتنے وزن والے الفاظ نہیں ہیں۔

ناموں کی اہمیت

لیبل کی طرح ، دو اشعار 'وہائٹ ​​سوال' اور ایپیونومس 'ناموں کے اثر کو اجاگر کرتے ہیں۔

'وہائٹ ​​سوال' نام کی کال پر توجہ مرکوز کرتا ہے جبکہ توقعات کو ختم کرتا ہے کیونکہ عمانی سعید براہ راست ایک سفید قاری کو مخاطب کرتا ہے۔

ہم خوشی سے "میئونیز / کریکر / ریڈ نیک / پیسٹی" سے لے کر خوشی سے "توہین کرنے کے لئے بہترین فلیٹ سطح کیا ہے؟ / ایک سفید فام لڑکی کی گدی!"

نسلی پس منظر سے قطع نظر ، اس نظم کا نقالی ہمیں غلط پیروں سے کھڑا کرتا ہے۔ اس کے باوجود ، حاملہ توقف کے بعد ، آخری کچھ سطریں ان توہین کی وضاحت کرتی ہیں:

"مجھے بتائیں کہ یہ آپ کے ساتھ کیا کرتا ہے"۔

ہمیں احساس ہے کہ سعید نسلی اقلیتوں اور نسلی زیادتیوں کے معمول کے تجربے کو موڑ دے رہا ہے۔ لیکن حیرت کی بات یہ ہے کہ عام 'جابر' کے ساتھ بھی یہی سلوک دیکھنے کو ملا جو ہماری توجہ کو اپنی طرف کھینچتا ہے۔

الجھن کا یہ احساس تقریبا almost دل لگی ہے اور بطور شاعر سعید کی طاقت کو اجاگر کرتا ہے۔ وہ انتہائی ذہین مزاح کے ساتھ ریزرویشن کی کمی کو دور کرنے کی بہتر صلاحیت رکھتی ہے۔

یہ قابل بحث ہے کہ جس قسم کے قاری کو یہ نظم پڑھنے کی ضرورت ہے وہ اس کتاب کو دریافت کریں گے۔ قطع نظر ، 'وائٹ سوال' ایک یادگار بیان دیتا ہے۔

اسی طرح ، 'Epਨਾਮous' براہ راست اسی طرح کے پڑھنے والے سے خطاب کرتا ہے۔ امانی سعید اپنے "ٹریولر نام" کی ابتدا اور اس کی تاریخ کی "فراوانی" کی وضاحت کرتی ہیں۔

یہ ایک اور بااختیار نظم ہے اور اس کی دیدہ دلی نے اسی طرح کی مایوسیوں کے ساتھ جنوبی ایشین ممالک کے ممبروں کو تقویت بخشی ہے۔

شاعر اس بات پر قائم ہے کہ "میں آپ کے لئے / اپنے نام کا غلط تشریح کرنے کے لئے اس طرح نہیں آیا ہوں" اور اس عذر کی کوئی گنجائش نہیں چھوڑتا کہ اس کے نام کا تلفظ کرنا مشکل ہے۔ اس کے بجائے ، اس کا قصور ہے “کانوتھ۔ غیر مہذب۔ سستے ”قاری۔

اس کا اختتام ایک اور یادگار حتمی ہدایت پر ہوا ، اور قاری کو "امانی۔ / کہتے ہیں۔" یہ خود اعتمادی متعدی ہے ، لیکن اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ امانی سعید کے پاس تمام جوابات ہونے کا بہانہ کرتے ہیں۔

تشدد اور جنگ

سپلٹ نظموں کی بہت سی مثالیں ہیں جہاں زبان کی اہمیت ایک بار بار تھیم ہے۔

سعید نے طنزیہ رسالہ چارلی ہیبڈو کے ذریعہ مسلمانوں کی متنازعہ عکاسی جیسی متعدد موجودہ بحثوں پر تبادلہ خیال کیا۔ 'پیارے جو' میں ، وہ مغربی عیسائیت سے وابستہ ہونے کے باوجود ، اسلام کے خلاف استحقاق اور 'نفرت کی زبان' سے خطاب کرتی ہیں۔

بہر حال ، امانی سعید غیر مغربیوں یا 'غیر ملکیوں' کے لئے 'ماتمی لباس' میں ہونے والے جسمانی نتائج پر غور کرتے ہیں۔

شخصیت کے خوابوں کی تصویری منظر کشی موجود ہے جس طرح اس کے اہل خانہ کی مسلم شناخت انھیں نشانہ بناتی ہے۔ یہاں تک کہ اگر اس کا والد "خود ساختہ ملحد" ہے ، تو اس کی داڑھی اسے نشانہ بنانے کے لئے کافی ہے۔

امانی سعید محتاط ہیں کہ اس گرافک امیجری کا نقطہ ظاہر کرنے کے لئے ہمیں متاثرین کی انسانیت کی یاد دلانی ہے۔ اس کے بھائی کی لاش کے لئے ایک خوفناک تعلignق ہے جس کی وجہ سے "کلائی / جس نے ایک بار ٹینس کا ریکیٹ فکسنگ سے بھی مڑا تھا"۔

اس سے بھی زیادہ چالاکی کے ساتھ ، وہ پودوں اور ماتمی لباس کی فطرت کی منظر کشی کا استعمال کرتی ہے تاکہ انسانی فطرت کی بدعنوانی کو بنیاد پرستی میں ظاہر کیا جاسکے۔ شاعر غور کرتا ہے کہ کس طرح تشدد مزید تشدد کو جنم دیتا ہے جب وہ "آگ کو پھولوں کو اڑانے" اور "بیجوں" کو بکھرنے کے لئے اکساتا ہے۔

یہ سابقہ ​​نظریاتی اور مضحکہ خیز زبان کا استعمال بمباری "کلیوں کو پھٹنے" اور "نازیوں کو جو ہماری بہنوں اور ٹکڑوں کو چمکانا چاہتا ہے" کے ساتھ شدت اختیار کرتا ہے۔

یہاں ، سعید کا بطور کام بولا ہوا لفظ شاعر تیزی سے واضح ہو جاتا ہے.

آپ یہ الفاظ تقریبا l زور سے سنتے ہی دیکھتے ہیں کہ "وہ جنگی مجرم ہیں ، وہ قاتل ہیں ، اس صفحے پر" جب اس کے اچانک لہجے میں خاموشی اختیار کردی جاتی ہے تو ، "ہم اس طرح کی بنیاد پرستی کا شکار ہوجاتے ہیں۔" "

سعید کے کام میں اتنی توانائی اور فوری ضرورت ہے کہ یہ پہلے سے ہی ایک اثر انگیز پیغام کو تقویت بخشتی ہے۔ اس سے پہلے شاعر نے ایک ہوشیار آخری سطر کے ل her اپنی خوبی کا مظاہرہ کیا ہے لیکن یہاں تک کہ وہ فارغ ہوتے ہی یہ زیادہ نرم اور دکھ کی بات ہے

"جب میں اپنے باغ کو دیکھ رہا ہوں تو حیرت ہوتی ہے کہ میں کیا بن گیا / اور جہاں یہ سب ماتمی لباس پھیل چکا ہے۔"

امانی سعید کی شاعرانہ ہنر سے وابستگی کی تدابیر نظریہ نیت کے ساتھ شادی کرنے کی قابلیت 'عظمت' جیسی نظموں میں جاری ہے۔ وہ اپنی مایوسیوں کو "دہشت گرد / عفریت / ایک مسلمان" کے دقیانوسی ارتباط سے جوڑتی ہے۔

یہ قارئین کے لئے جلدی سے دہرایا جاسکتا تھا۔ اس کے بجائے ، اس کی طاقت مغرب میں اسلام کی شبیہہ پر ایک نیا زاویہ لینے کی صلاحیت میں ہے۔

اس کی انفرادی نظمیں نہ صرف جنوبی ایشیاء کی انفرادیت کو مناتی ہیں ، بلکہ اسپلٹ کے پہلے حصے میں شناخت کے بارے میں متضاد اور بعض اوقات متضاد نظریات شامل ہیں - خواہ وہ مسلمان ، عورت ، یا دونوں ہی ہوں۔

دوری کو مٹانے

یہ پہلی کتاب ایک عورت ہونے کی پیچیدگی کے ساتھ ساتھ جنوبی ایشین ڈا ئسپورا کا حصہ ہے۔

امانی سعید کی شاعری کو بار بار اس کی بہادری کے طور پر بیان نہ کرنا مشکل ہے کہ ان سے یہ پوچھ گچھ کرنے کی آمادگی کا پتہ کیسے چلتا ہے۔

جب بہت ہی واضح جوابات ہوں ، لیکن بہت ساری رائے ، خواتین اور اسلام جیسے موضوعات کو اکٹھا کرنا ایک مشکل خطہ ہے۔ 'بہادر' ، لہذا ، ایک بہتری کی طرح محسوس ہوتا ہے۔

پھر بھی ، سعید کی 'برکینی کوئینز' ظاہر کرتی ہے کہ کس طرح اس کی بے خوفیاں منافع میں معاوضہ ادا کرتی ہے۔ وہ مشرق کے مغرب میں ہونے اور مشرق کے مستشرقین کے خیالات پر اپنی 'مادری زبان' بولنے سے لے کر "کھجوروں ، ریت / اور کھجوروں کی سرزمین" کی حیثیت سے ہر چیز پر راغب ہے۔

اس طرح کی نظمیں 'تقسیم' کے باوجود بھی ان کو ایک مربوط مجموعہ پیش کرنے میں مدد کرتی ہیں۔ 'برکینی کوئینز' اور دوسرے حصے کی 'فش' جنوبی ایشیاء کی ثقافت کے بارے میں مزید عالمی مایوسیوں کو دور کرتی ہے۔

دوسری طرف ، دوسرا حص moreہ زیادہ ذاتی صدمے کی نشاندہی کرتا ہے۔ اگرچہ شاعر کے تجربات افسوسناک طور پر بہت ساری خواتین سے واقف ہیں ، لیکن بدسلوکی اور اس کے بعد کے واقعات میں یہ ایک زیادہ قریبی سفر طے کرتا ہے۔

سفر شروع کرنا: جنس اور طاقت

حصہ دو سپلٹ امریکی شعراء ، شیرون اولڈز کا حوالہ دیتے ہوئے سب ٹائٹل کے ساتھ 'ہائمن چورز' کے ساتھ کھلتا ہے۔

اس سے عالمگیر عنصر کو دوسرے نصف حصے میں تقویت ملتی ہے ، جو ذاتی بیانیہ کے ساتھ ملتے ہوئے 'فار الیکس' میں جاری رہتا ہے۔

'فار الیکس' نے شخصیت کا تعارف کیا ، "صرف سترہ" ایک قابو پانے والے تعلقات کا تجربہ کیا۔

ناتجربہ کاری کا مطلب یہ ہے کہ وہ محبت کے طور پر "پیار کی مصلحت کی تجویز" لیتی ہے اور "اپنے تشدد میں زیادہ محفوظ" محسوس کرتی ہے۔ در حقیقت ، وہ نظم سے شاید 'ایلکس' کے وقت نہیں کہنے سے بھی ڈر گئی تھی قبضہ سے پوچھتا ہے "کیا آپ میرے ہیں؟"

جب وہ "اپنے بوسے اتار کر / اور انہیں ڈوبنے دیتی ہے" کے ذریعہ دوبارہ کنٹرول حاصل کرتی ہے تو ، وہ ابھی بھی ایک "کنکال" کے طور پر رہ گئی ہے کیونکہ الیکس نے ویمپائر کی طرح "تیتلی کے جسم کی" مٹھاس کو چوس لیا ہے۔

ان ابتدائی نظموں میں سے کچھ میں ہونے والی زیادتی افسوسناک طور پر کچھ لوگوں سے واقف محسوس کر سکتی ہے۔

جیسا کہ #میں بھی تحریک، بہت سی خواتین اپنے تجربات کو چھپاتی ہیں۔

تاہم ، امانی سعید کوئی مناسب حل پیش نہیں کرتے ہیں اور نظموں میں بے گناہی کے نقصان کی آرزو رکھتے ہیں۔

'کوئنٹم اینٹیگلمنٹ' کے مقابلے میں 'ٹرپل پوائنٹ' اور 'نائٹ ٹیرائز' اس کی مثال ہیں ، ایک مکمل "باطل" تجویز کرتے ہیں۔

اس سے قطع نظر ، خالی پن کا احساس تمام اشعار میں گھوم رہا ہے اور سعید بڑی آسانی سے اس بات پر روشنی ڈالتا ہے کہ تشدد اور جنسی درد سے بچنے والے کے طور پر کس طرح کام کرسکتے ہیں۔

پہلے حصے میں تعمیری جذبات کے برخلاف ، یہ نصف مزید تباہ کن رحجانات کا مظاہرہ کرتا ہے۔ مثال کے طور پر 'نائٹ ٹیرائز' "ان کے چہروں پر میری خواہش پھینکنے […] مٹھی کی طرح" کی تصاویر کے ساتھ تشدد کا استعمال کرتا ہے۔ پھر یہ جاری ہے "کس نے سوچا ہوگا / کہ جب زبردستی کی جائے گی تو […] نے مجھے اتنا / بھوکا بنا دیا؟

لیکن ہمیں شفا یابی کے سفر پر جاتے ہوئے ، وہ ایک بار پھر محبت ، پیار کو چھونے کے علاوہ کئی زاویوں سے جنسی تعلقات ، طاقت اور تشدد سے رجوع کرتی ہے۔ 'کوانٹم اینٹلیمنٹ' میں سائنسی سے لیکر 'ماما' تک۔

مؤخر الذکر میں ، شخص التجا کرتا ہے "ماما ، آپ نے مجھے کیوں متنبہ نہیں کیا؟" "یہ کہ جنسی طاقت ایک جدوجہد ہے"۔

مضمون کے تمام زاویوں سے یہ نقطہ نظر پہلے ششماہی کا آئینہ دار ہوتا ہے اور پڑھنے کو مجبور کرتا ہے۔ تاہم ، انفرادی طور پر اور ایک مجموعہ کے طور پر نظمیں پڑھنا ایک بار پھر اہم ہے ، جبکہ سعید ایک اور بار توقعات سے متصادم ہے۔

مختلف محبت کرنے کی طاقت

مذکورہ بالا اشعار میں شخصیات دوسروں سے طاقت ڈھونڈنے کی کوشش کر رہی ہیں ، خواہ یہ 'ماما' میں علم ہے یا سیکس کے دوران پرتشدد کنٹرول۔

دوسری طرف ، امانی سعید پھر غلط استعمال کے بعد شفا بخش ہونے کو ظاہر کرنے کے لئے ٹیک سوئچ کرتا ہے۔ اہم بات یہ ہے کہ ، اس کا مطلب ہے کہ کوئی فاسٹ فکس دستیاب نہیں ہے۔

بلکہ ، دوسروں کو ان کے اقتدار پر دوبارہ دعوی کرنا ایک قدم کیسے ہوسکتا ہے اس پر غور کرنے میں شخصی اہم ہے۔

'زندہ باد کے لئے راشن' روزانہ کی خوشی پاتا ہے۔ سعید ہمارے اپنے حواس اور یادوں کو جنم دیتا ہے کیونکہ اس میں "رات 11 بجے اناج کا ایک پیالہ" اور "کمبل اسکارف اتنا چوڑا ہے / وہ میرے گرد دو بار لپیٹے ہیں"۔

واپسی میں وہ "یہ سینے زندگی کے لئے چلاتی ہے ، یہ دھڑکتی ہے / سانس لیتی ہے" ختم کرتی ہے سپلٹ کی پہلے نصف کی جیورنبل

جب ہم سعید زندگی کو پیار کرنے کی طاقت کی تلاش کرتے ہیں تو ہم مجموعہ کے 'تقسیم' کو قریب قریب دیکھ سکتے ہیں۔

ہم 'فار وکٹر' کے ذریعہ اس مجموعے کو بند کرتے ہیں۔ 'فار الیکس' سے دور دُنیا کو ، اسپلٹ کے سفر کے بعد پڑھنے کے ساتھ ساتھ تصو forر کے لئے شاعر کے تحفہ سے لطف اٹھانا بھی ضروری ہے۔

سب سے اہم بات ، ہم دیکھتے ہیں کہ شخصیت کو یہ پہچاننے کی طاقت کیسے ملتی ہے کہ وہ اب بھی "محبت کرنے کی صلاحیت […] اعتماد […] کو شرمندہ ہونے کی صلاحیت رکھتی ہے۔

سعید کی دیگر نظموں کی طرح ، یہ بھی دو تباہ کن خوبصورت آخری سطروں پر اختتام پزیر ہے ، جو ایک نشست میں پڑھنے کو اس وقت کے قابل بناتے ہیں۔

فائنل خیالات

سپلٹ اس کا مطلب یہ ہے کہ "ایک پیچ کام کے ساتھ ایسی شرائط پر آنا جو ہمیشہ کے لئے الگ ہوجاتا ہے اور ساتھ ہی ٹانکے جاتا ہے"۔

یقینا، سعید سے اس کو نکالنا مشکل ہے۔ 

دوسری طرف ، کتاب کا لکھا ہوا لکھا ہے “ہمارے لئے۔ اور میرے لئے۔ " سپلٹ اتنا عمدہ تحریر کیا ہے کہ پہلی پوزیشن کو جمع کرنا دونوں کو پورا کرنا ممکن ہے۔

اشعار ایک مبہم ہے جس کو پڑھ کر شاعر کے واضح اور حقیقی نقشوں کے تحفے کے ساتھ پڑھا گیا ہے۔ وہ مطلق اختیار کے دعوے کیے بغیر اپنی رائے اور تجربے سے امید اور اعتماد کی پیش کش کرتی ہے۔

سب سے بڑھ کر ، ہم خود کو کھولنے کے دقیانوسی تصورات کو مسترد کرنے کے عزم سے اس کے ساتھ جذباتی سفر پر گامزن ہیں۔

یہ امانی سعید اور کی طرف سے میچ ڈیبیو مجموعہ ہے سپلٹ غالبا poetry امید افزا شاعری کیریئر کا آغاز ہی ہوگا۔