مغربی بنگال میں جنسی کارکنوں کی چھپی ہوئی جدوجہد

جنسی کام ہندوستان میں خاص طور پر مغربی بنگال کے ہلچل سے بھرے اضلاع میں سب سے زیادہ بدنامی کے باوجود سب سے زیادہ پھیلے ہوئے پیشوں میں سے ایک ہے۔

سپریو ہالدر کا 2016 کا ایک مطالعہ، جو بین الاقوامی جرنل آف ریسرچ ان سوشل سائنسز میں شائع ہوا، جنوبی 24 پرگنہ ضلع میں خواتین کو درپیش دردناک حقیقتوں پر ضروری روشنی ڈالتا ہے۔

۔ تحقیقسیکس ورکرز کے مسائل: مسائل اور چیلنجز کے عنوان سے، 1,000 خواتین کا سروے کیا گیا تاکہ تجارت کے بارے میں سماجی مفروضوں کو ختم کیا جا سکے، جس سے معاشی مایوسی اور نظامی نظر اندازی کے ایک پیچیدہ جال کا پتہ چلتا ہے۔

ایک سادہ اخلاقی مسئلے سے دور، یہ نتائج بقا کی ایک واضح تصویر پیش کرتے ہیں جہاں غربت خواتین کو مرکزی دھارے میں مزدوری اور مزدوری کے درمیان روانی سے چلنے پر مجبور کرتی ہے۔ سرخ روشنی والے اضلاع.

ہم آبادیاتی، اقتصادی اور سماجی میکانزم کا جائزہ لیتے ہیں جو ان خواتین کی زندگیوں کی وضاحت کرتے ہیں۔

'فلائنگ' سیکس ورکر

کسی کوٹھے یا کسی مخصوص ریڈ لائٹ ایریا میں مستقل طور پر رہنے والے جنسی کارکن کی روایتی تصویر جنوبی 24 پرگنہ میں تجارت کی مکمل پیچیدگی کو نہیں پکڑتی ہے۔

تحقیق ایک اہم آبادی کی نشاندہی کرتی ہے جسے "اڑنے والی" جنسی کارکنوں کے نام سے جانا جاتا ہے۔

یہ خواتین اکثر آس پاس کے مضافاتی علاقوں یا دیہاتوں میں رہتی ہیں، صرف دوپہر یا شام کے وقت کام کرنے کے لیے ٹولی گنج، ڈائمنڈ ہاربر، یا باروئی پور جیسے علاقوں کا سفر کرتی ہیں۔

یہ نقل و حرکت انہیں اپنی گھریلو برادریوں میں عزت کا ایک اگلا حصہ برقرار رکھنے کی اجازت دیتی ہے جب کہ ناکافی گھریلو آمدنی کو پورا کرنے کے لیے جنسی کام میں مشغول رہتے ہیں۔

یہ روانی ترجیح کے بجائے ضرورت سے چلتی ہے۔

اس مطالعہ پر روشنی ڈالی گئی ہے کہ ان میں سے بہت سی خواتین "اپنا رزق کمانے کے لیے" جنسی کارکنوں کے طور پر کام کرتی ہیں، جن کی وجہ فیکٹریوں کی بندش یا شہر میں روزگار کے مواقع کی عام کمی ہے۔

اس میں متوسط ​​طبقے کی گھریلو خواتین اور طلباء شامل ہیں جو دوسرے ذرائع سے اپنا گزارہ پورا کرنے سے قاصر ہیں۔

'باقاعدہ' ملازمت اور جنسی کام کے درمیان فرق اس وقت دھندلا ہو جاتا ہے جب بقا بنیادی محرک ہوتا ہے۔

جیسا کہ مطالعہ نوٹ کرتا ہے: "خواتین کے کام کو تقریباً الگ الگ حصوں میں تقسیم کرنا آسان نہیں ہے۔"

اس دوہری زندگی کا محرک تقریباً صرف معاشی ہے، جس کی جڑیں انحصار کرنے والوں کو فراہم کرنے کی ضرورت میں ہیں۔

تحقیق کے مطابق:

"اڑتے ہوئے سیکس ورکر کی حالت زار ظاہر کرتی ہے کہ غربت کس طرح ایک فرد کو اس حد تک دھکیل سکتی ہے۔"

یہ عورتیں عیش و عشرت کی تلاش میں نہیں ہیں۔ وہ غربت کے خلاف لڑ رہے ہیں.

ہالڈر کے فیلڈ ورک سے پتہ چلتا ہے کہ "ان میں سے زیادہ تر صرف اپنے بچوں کی خاطر اس پیشے میں ہیں، تاکہ ان کا بچہ دن میں دو وقت کا کھانا کھا سکے"۔

یہ تلاش اس بیانیہ کو چیلنج کرتی ہے کہ جنسی کام ایک علیحدہ مجرمانہ کاروبار ہے، اس کی جگہ اسے غیر رسمی لیبر مارکیٹ کی مایوس کن توسیع کے طور پر پیش کیا جاتا ہے جہاں خواتین اپنے خاندانوں کو بھوکا نہ مرنے کو یقینی بنانے کے لیے وہ واحد اثاثہ فروخت کرتی ہیں۔

ڈیموگرافکس اور کمزوری۔

یہ سمجھنا کہ یہ عورتیں کون ہیں یہ سمجھنے کے لیے بہت ضروری ہے کہ وہ تجارت میں کیوں داخل ہوتی ہیں۔

کیس اسٹڈی میں فراہم کردہ آبادیاتی خرابی اس دقیانوسی تصور کو چیلنج کرتی ہے کہ جنسی کارکنان خصوصی طور پر ان پڑھ یا دیہی پسماندہ علاقوں سے تعلق رکھتے ہیں۔

جب کہ 1.7% جواب دہندگان دیہی پس منظر سے آئے تھے، ایک نمایاں 25% کا تعلق شہری خاندانی پس منظر سے تھا۔

تعلیم کی سطحیں مختلف ہیں، جن میں 12% نے بارہویں جماعت تک تعلیم حاصل کی ہے، یہ تجویز کرتی ہے کہ بنیادی تعلیم ان معاشی دباؤ سے استثنیٰ نہیں دیتی جو جنسی کام کا باعث بنتے ہیں۔

داخلے کی عمر ایک خاص طور پر پریشان کن اعداد و شمار ہے، اعداد و شمار سے پتہ چلتا ہے کہ خواتین 15-18 سال کی عمر کے گروپ میں نمایاں طور پر پیشے میں داخل ہونے لگتی ہیں، جن کی تعداد 19 سے 22 سال کے درمیان ہوتی ہے۔

اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ جب دیگر سپورٹ سسٹم ناکام ہو جاتے ہیں تو نوجوان خواتین تیزی سے تجارت میں شامل ہو جاتی ہیں۔

مطالعہ کا مشاہدہ کیا گیا ہے کہ "غربت اور محدود تعلیم ایسے حالات ہیں جو خواتین کو کم عمری میں مزدوری کی منڈیوں میں دھکیل دیتے ہیں"، اور جنسی کام اکثر دوسرے راستے ختم ہونے کے بعد ایک آپشن کے طور پر ابھرتا ہے۔

صنعت میں جانے کے راستے روایتی معنوں میں شاذ و نادر ہی خالص رضاکارانہ ہوتے ہیں۔

جب کہ کچھ خواتین اپنی مرضی سے داخل ہوتی ہیں، ایک بڑا حصہ حالات یا فریب کا شکار ہوتا ہے۔

مطالعہ میں داخلے کے طریقوں کے طور پر "زبردستی"، "فروخت"، "دھوکہ دہی" اور "دیوداسی" کی فہرست دی گئی ہے۔

سمگلنگ ایک اہم مسئلہ بنی ہوئی ہے، جس میں کلتلی، کیننگ، اور گوسابہ جیسے بلاکس کو نقل مکانی اور اسمگلنگ کے شکار علاقوں کے طور پر شناخت کیا گیا ہے۔

فریب ایک اہم کردار ادا کرتا ہے؛ بہت سے لوگوں کو جائز روزگار کے جھوٹے وعدوں کی طرف راغب کیا جاتا ہے تاکہ وہ خود کو مجبور پا سکیں۔

تاہم، کاغذ واضح کرتا ہے کہ تمام نقل مکانی اسمگلنگ نہیں ہے۔

بہت سے لوگ روزی روٹی کی تلاش میں چلے جاتے ہیں، اور "روزگار کے مواقع کی کمی، بچوں کی شادی... اور سماجی بدنامی" کی وجہ سے، وہ خود کو جنسی تجارت میں پاتے ہیں۔

اسمگلنگ اور بقا کے لیے ہجرت کے درمیان لائن پتلی ہے، جس کی تعریف "اس ضلع میں لوگوں کی غریبی" سے ہوتی ہے۔

تشدد اور تحفظ کا افسانہ

پیشہ میں داخل ہونے کے بعد، جنوبی 24 پرگنہ میں جنسی کارکنوں کو ایک قانونی اور سماجی ماحول کا سامنا کرنا پڑتا ہے جو نہ صرف لاتعلق ہے بلکہ فعال طور پر مخالف ہے۔

اس تحقیق میں کہا گیا ہے کہ ان خواتین کے خلاف تشدد کا تعلق عوام کے اس تاثر سے ہے کہ وہ "مجرم ہیں نہ کہ شہری"۔

سپریم کورٹ کے اس مشاہدے کے باوجود کہ جنسی کارکنوں کو زندگی کا حق حاصل ہے، یہ غیر انسانی سلوک ان سے بھارتی آئین کے آرٹیکل 21 کے تحت ضمانت یافتہ بنیادی حقوق سے محروم ہو جاتا ہے۔

تشدد کے مرتکب صرف گاہکوں یا اسمگلروں تک محدود نہیں ہیں۔ ریاستی نظام خود اکثر اس میں ملوث ہوتا ہے۔

پولیس اکثر گہرے تعصب کے ساتھ کام کرتی ہے۔

ہالڈر کا مقالہ نوٹ کرتا ہے کہ "جنسی کارکنوں کی زندگیوں کو متاثر کرنے والے سیاق و سباق اور عوامل کی پولیس میں بہت کم تعریف کی جاتی ہے"۔

جب جنسی کارکن رپورٹ کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ گھریلو یا پارٹنر تشدد، ان کی شکایات کو اکثر نظر انداز کر دیا جاتا ہے۔

قانونی چارہ جوئی کے بجائے، انہیں پیشہ چھوڑنے یا گھریلو معاملات کو خوش اسلوبی سے حل کرنے کے بارے میں اخلاقی مشورے دیے جاتے ہیں۔

یہ مؤثر طریقے سے انہیں تحفظ کے بغیر چھوڑ دیتا ہے، ان کی کمزوری کو تقویت دیتا ہے۔

سماجی بدنامی انصاف کی راہ میں رکاوٹ پیدا کرتی ہے جسے خطرناک خرافات سے مضبوط کیا جاتا ہے۔ تحقیق میں نمایاں ہونے والی سب سے زیادہ نقصان دہ غلط فہمیوں میں سے ایک یہ عقیدہ ہے کہ "جنسی کارکن کی عصمت دری نہیں کی جا سکتی"۔

یہ مروجہ رویہ بتاتا ہے کہ چونکہ عورت پیسے کے عوض جنسی تعلقات پر رضامندی دیتی ہے، اس لیے وہ رضامندی کا حق مکمل طور پر کھو دیتی ہے۔ یہ افسانہ اس بات کو یقینی بناتا ہے کہ وہ "مسلسل انصاف تک رسائی اور ازالہ کے کنارے پر رہیں"۔

نتیجتاً، ان کے خلاف جرائم کم رپورٹ کیے جاتے ہیں یا انہیں سزا نہیں ملتی۔

اعداد و شمار سے پتہ چلتا ہے کہ 2005 اور 2014 کے درمیان ضلع میں خواتین کے خلاف جرائم میں بغاوت کے رجحان میں اضافہ ہوا، اس کے باوجود جنسی کارکنوں کے لیے قانونی نظام ایک بند دروازہ بنا ہوا ہے۔

معاشرے کی طرف سے انہیں بے دخل کیا جاتا ہے اور انہیں نفرت کی نگاہ سے دیکھا جاتا ہے، "یہ جانے بغیر کہ وہ اس پیشے میں کیوں ہیں"، انہیں بدسلوکی کے خلاف جدوجہد میں الگ تھلگ چھوڑ دیا جاتا ہے۔

عمر اور صحت کے خطرات

مغربی بنگال میں جنسی کام کی مالی حقیقت عمر اور آمدنی کے درمیان ایک سفاکانہ الٹا تعلق سے چلتی ہے۔

یہ پیشہ نوجوانوں پر ایک پریمیم رکھتا ہے، ایک معاشی جال بناتا ہے جس سے بچنا مشکل ہوتا ہے۔

اعداد و شمار بتاتے ہیں کہ 15-25 سال کی عمر کی خواتین سب سے زیادہ کماتی ہیں، جن کی ماہانہ آمدنی 30,000 سے 50,000 روپے کے درمیان ہے۔

یہ "بھارت بھر میں دیگر غیر رسمی لیبر مارکیٹ کی پیشکش کی طرف سے پیش کردہ آمدنی کا ایک اہم پریمیم" ہے، جو اسے غیر ہنر مند مینوفیکچرنگ یا خدمت کے شعبوں کی فاقہ کشی کی اجرت کے مقابلے میں ایک پرکشش اختیار بناتا ہے۔

تاہم، یہ کمائی ممکنہ طور پر خواتین کی عمر کے ساتھ گرتی ہے۔ جب تک ایک جنسی کارکن 35-45 سال کی عمر تک پہنچ جاتا ہے، اوسط آمدنی 7,000 سے 10,000 روپے کے درمیان رہ جاتی ہے۔

60 سال سے زیادہ عمر والوں کے لیے آمدنی 2,000 سے 2,500 روپے کی بے سہارا سطح پر آتی ہے۔

اس تیزی سے گراوٹ بڑی عمر کے جنسی کارکنوں کو ایک غیر یقینی حالت میں چھوڑ دیتی ہے، اکثر بچت یا سماجی تحفظ کے بغیر، اپنی کمائی کے عروج کے سال انحصار کرنے والوں کی مدد میں گزارتے ہیں۔

"جنسی کارکنوں کی مالی نااہلی انہیں کمزور بنا دیتی ہے"، اور جیسے جیسے ان کی مارکیٹ ویلیو کم ہوتی ہے، ان کی معاشی مایوسی بڑھتی جاتی ہے۔

صحت کے خطرات اس معاشی کمزوری کو مزید پیچیدہ بنا دیتے ہیں۔

انٹرنیشنل لیبر آرگنائزیشن (آئی ایل او) اور یو این ڈی پی نے پیشہ ورانہ صحت اور حفاظت کی ضرورت پر زور دیا ہے، اس کے باوجود زمینی حقیقت بھیانک ہے۔

جنسی کارکنوں کو ایچ آئی وی اور ایس ٹی آئی کے زیادہ خطرات کا سامنا کرنا پڑتا ہے، اس کے باوجود حکام کا نقطہ نظر علاج کے بجائے اکثر سزا کا ہوتا ہے۔

مقالہ تجویز کرتا ہے کہ "لازمی ایچ آئی وی اور ایسٹیآئ گرفتاری کے بعد جنسی کارکنوں کی جانچ"، یہ تجویز کرتی ہے کہ موجودہ نظام صحت کی حیثیت کو دیکھ بھال کے بجائے مجرمانہ کارروائی کے لیے استعمال کرتا ہے۔

صحت کی دیکھ بھال تک مناسب رسائی یا محفوظ طریقوں پر گفت و شنید کرنے کی طاقت کے بغیر، اور پولیس کی ہراسانی کے مسلسل خطرے کے ساتھ، جسمانی تندرستی کو برقرار رکھنا ایک مستقل جنگ ہے۔

ماحول ایک ایسا ہے جہاں "جنسی کام کو واحد یا الگ تھلگ نہیں سمجھا جا سکتا" بلکہ غربت اور ایجنسی کی کمی کی وجہ سے پہلے سے ہی متاثر ہونے والی زندگی میں ایک پیچیدہ عنصر ہے۔

جنوبی 24 پرگنہ کی صورتحال ہندوستان بھر میں جنسی کارکنوں کی وسیع تر جدوجہد کے لیے ایک مائیکرو کاسم کا کام کرتی ہے۔

سپریو ہلدر کا کیس اسٹڈی اس آسان بیانیے کو ختم کرتا ہے کہ جنسی کام صرف ایک اخلاقی ناکامی یا مجرمانہ انتخاب ہے۔ اس کے بجائے، یہ غربت، صنفی عدم مساوات، اور ریاستی بے حسی کے ایک سخت سنگم کو بے نقاب کرتا ہے۔

چاہے وہ "اڑنے والے" کارکنان ہوں جو اپنے بچوں کا پیٹ پالنے کی کوشش کر رہے ہوں یا قرضوں کے چکر میں پھنسے اسمگلنگ کا شکار، یہ خواتین اپنی بقا کے لیے ایک انتھک جنگ میں مصروف ہیں۔

ان کے تحفظ کے لیے قانونی ڈھانچہ موجود ہے، پھر بھی سماجی بدنامی ان قوانین کو پوشیدہ بناتی ہے۔

جب تک معاشرہ انہیں نفرت کا نشانہ بنانے کے بجائے حقوق کے حامل شہری کے طور پر تسلیم نہیں کرتا، استحصال اور خاموشی کا سلسلہ جاری رہے گا۔