برطانوی ہندوستان میں 'سفید غلامی': دی پوشیدہ سیکس ٹریڈ اسکینڈل

برطانوی ہندوستان کے سائے میں، یورپی جسم فروشی کا ایک خفیہ نیٹ ورک پروان چڑھا، جس نے نوآبادیاتی حکمرانی کی بنیادوں کو چیلنج کیا۔ اس مکروہ تجارت، جسے 'سفید غلامی' کا نام دیا گیا، نے وکٹورین معاشرے اور نوآبادیاتی انتظامیہ کے لیے ایک جیسے صدمے بھیجے۔

بمبئی کی ہلچل مچانے والی بندرگاہوں سے لے کر کلکتہ کے مدھم روشنی والے کوٹھوں تک، یورپی خواتین نے برطانوی اور ہندوستانی گاہکوں کو پورا کرنے کے لیے اپنا کاروبار شروع کیا۔ ان "سفید سبالٹرنز" کی موجودگی نے سلطنت کے احتیاط سے بنائے گئے نسلی درجہ بندی کو کمزور کرنے کا خطرہ پیدا کر دیا۔

جیسے جیسے بھاپ اور ٹیلی گراف براعظموں کو جوڑتے ہیں، بین الاقوامی مجرموں کی ایک نئی نسل ابھری۔ یورپ بھر سے دلالوں اور خریداروں نے ایک عالمی نیٹ ورک ترتیب دیا، جو وارسا اور ویانا کی سڑکوں سے خواتین کو جنوبی ایشیا کے غیر ملکی موسموں تک لے جا رہے تھے۔

برطانوی سلطنت کے بارڈ روڈیارڈ کیپلنگ نے اس بوڑھے انڈرورلڈ کو اپنی زندگی میں امر کر دیا۔ فشر کے بورڈنگ ہاؤس کا گیت۔ کلکتہ میں ایک سفید فاحشہ، این آف آسٹریا کی اس کی تصویر نے ایک ایسی دنیا کی ایک نادر جھلک پیش کی جو اکثر خاموشی میں ڈوبی ہوئی ہے۔

ہم نوآبادیاتی جنوبی ایشیا میں یورپ کی سفید فام خواتین سے متعلق جنسی تجارت کے نیٹ ورکس کی دلچسپ اور قابل اعتراض تاریخ کا جائزہ لیتے ہیں ہیرالڈ فشر، ایک تعلیمی۔

ہم ان کے ماخذ، آپریشنز، اور ان پریشانیوں کو دریافت کریں گے جو انہوں نے نوآبادیاتی حکام اور اخلاقی اصلاح کاروں کے درمیان یکساں طور پر بھڑکائے تھے۔

برطانوی ہندوستان کو 'سفید غلامی' کا لالچ

برطانوی ہندوستان کی طرف جانے والی ایک سفید فام عورت کے لیے 'سفید غلامی' کا سفر اکثر مشرقی یورپ کے غریب علاقوں سے شروع ہوتا تھا۔

سمگلر، خاص طور پر یہودی پس منظر کے مرد اور دیگر غیر ملکی، نوجوان خواتین کو بیرون ملک منافع بخش روزگار کے وعدوں کے ساتھ نشانہ بناتے تھے۔

خواتین کو بھرتی کرنے والے ان میں سے بہت سے مردوں نے نوجوان خواتین کو راغب کرنے کے لیے تھیٹر، تدریس اور حکمرانی کے عہدوں کا استعمال کیا۔ دوسروں نے دولت مند کاروباری مالکان ہونے کا بہانہ کیا اگر وہ خواتین کے ساتھ سفر پر جاتی ہیں تو انہیں دولت کی زندگی کی پیشکش کرتے ہیں۔

تاہم، ایشیا میں کام کے لیے بھرتی ہونے سے پہلے کچھ خواتین کو جسم فروشی کا سابقہ ​​تجربہ تھا اور انہوں نے جان بوجھ کر دوسروں کی طرح دھوکہ دہی کے بجائے رضاکارانہ طور پر اس راستے کا انتخاب کیا، اگرچہ اکثر معاشی ضرورت کی وجہ سے چلتی ہے۔ کچھ جو بیرون ملک جنسی تجارت میں کام کرتے تھے یہاں تک کہ چند سالوں کے بعد پیسے گھر بھیجنے یا یورپ واپس آنے میں کامیاب ہو گئے۔

انتخاب سے قطع نظر، ان خواتین کے لیے سفر کی حقیقت، تاہم، کہیں زیادہ سنگین تھی۔

19ویں صدی کے آخر میں یورپی خواتین کو ایشیا میں سمگل کرنے والے ایک وسیع بین الاقوامی نیٹ ورک کا ظہور ہوا۔ دو اہم راستے ابھرے: جنوبی امریکہ کا مغربی راستہ اور ایشیا کا مشرقی راستہ۔

ان کے آبائی ممالک سے خواتین کو عام طور پر قسطنطنیہ یا اوڈیسا لے جایا جاتا تھا۔ یہ ہلچل مچانے والے بندرگاہی شہروں نے مشرق کی طرف اپنے سفر کے اگلے مرحلے کے لیے میدان کے طور پر کام کیا۔

مصر، خاص طور پر نہر سویز کے منہ پر واقع پورٹ سید، 1869 میں کھلنے کے بعد، اس اسمگلنگ نیٹ ورک میں اہم کردار ادا کیا۔

خاتمہ کرنے والوں کی طرف سے 'شہوت کے ڈوبنے' کے طور پر مذمت کی گئی، پورٹ سعید ان میں سے بہت سی خواتین کے لیے ایشیا کا گیٹ وے تھا۔

مصر سے، خواتین کو برطانوی ہندوستان کے بڑے بندرگاہی شہروں میں بھیج دیا گیا۔ بمبئی اور کلکتہ بنیادی داخلے کے مقامات کے طور پر ابھرا، گوا ممکنہ طور پر ثانوی کردار ادا کر رہا ہے۔

خواتین کے گزرنے کی مالی اعانت عام طور پر ان کے 'فینسی مین' یا دلال کے ذریعہ کی جاتی تھی، جو ان کے ساتھ چھدم شوہر کے طور پر جاتے تھے۔ یہ انتظام اکثر خواتین کو قرض کی غلامی کے چکر میں پھنسا دیتا ہے، جس کی ادائیگی میں کئی سال لگ جاتے ہیں۔

دلال، یا "souteneurs،" انتہائی موبائل تھے، مختلف ایشیائی بندرگاہوں میں کوٹھوں کے درمیان مسلسل سفر کرتے تھے۔ اس حرکت نے حکام کے لیے ان کے خلاف قانونی کارروائی کرنا مشکل بنا دیا۔

سفید فام خواتین کے لیے سٹرکچرڈ کوٹھے والے ہندوستانی شہر

ہندوستان پہنچنے پر، یورپی طوائفوں کو ایک انتہائی منظم کوٹھے کے نظام میں ضم کر دیا گیا۔

بڑے ہندوستانی شہروں میں، یورپی جسم فروشی کو احتیاط سے منظم اور الگ کیا گیا تھا۔ رجسٹرڈ یورپی جنسی کارکنوں کی سب سے بڑی آبادی کے ساتھ بمبئی نے کوٹھوں کا تین درجے کا نظام نافذ کیا۔

فرسٹ کلاس اسٹیبلشمنٹ، جنہیں 'انتہائی اچھی طرح سے چلایا جاتا ہے' سمجھا جاتا ہے، پریمیم شرحوں پر 'اعلی قسم کی' خواتین کو پیش کرتا ہے۔ یہ قحبہ خانوں نے درآمد شدہ الکوحل کے مشروبات فراہم کیے اور خواتین کی صحت کی باقاعدگی سے جانچ کے لیے ڈاکٹروں کو ملازم رکھا۔

دوسرے اور تیسرے درجے کے کوٹھے، بدنام زمانہ کرسیٹ جی سکھلاجی روڈ پر مرکوز ہیں (جسے کہا جاتا ہے محفوظ گلییا 'وائٹ لین') میں جاپانی اور ہندوستانی طوائفوں کے ساتھ یورپی خواتین کو رکھا گیا تھا۔ یہاں کے حالات کافی کم صحت مند تھے۔

کوٹھے کے نظام تک محدود نہیں تھا۔ ممبئی. کلکتہ کا کولنگا بازار علاقہ، روڈیارڈ کپلنگ میں امر ہو گیا۔ فشر کے بورڈنگ ہاؤس کا گیت، درجنوں یورپی اداروں کا گھر تھا۔

کولنگا بازار کے علاقے کو "جرمن بیرک" کے نام سے جانا جاتا تھا۔ 1910 میں، جنسی کارکنوں کو بالی گنج کے مضافاتی علاقے میں ایک زیادہ محتاط مقام پر منتقل کیا گیا تھا۔

رنگون اور دیگر شہروں نے اسی طرح کی علیحدگی کی پالیسیاں اپنائی ہیں۔ حکام نے اسے نظم و ضبط کو برقرار رکھتے ہوئے "سماجی برائی" پر قابو پانے کا بہترین طریقہ سمجھا۔

کوٹھے کے نظام کو، جو یورپی "مالکنوں" کے ذریعے چلایا جاتا ہے، کو شائستگی کے نفاذ کے لیے ایک مفید آلہ کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔ کے mistresses پولیس اور طوائفوں کے درمیان ثالث کے طور پر کام کیا۔

تاہم، ادارہ سازی اور علیحدگی کے اس نظام نے سفید فام نسلی برتری کے بھرم کو برقرار رکھتے ہوئے یورپی معاشرے کے "بدنام عناصر" کو عوام کی نظروں سے چھپانے کا کام بھی کیا۔

نوآبادیاتی اضطراب اور "نیم مشرقی" سفید فام

برطانوی راج کے دوران یورپی جنسی کارکنوں کی موجودگی نوآبادیاتی نسلی نظریات کے لیے ایک اہم چیلنج تھی۔ یہ خواتین یورپی نسلی اور اخلاقی برتری کے احتیاط سے بنائے گئے بیانیے کے لیے خطرہ کی نمائندگی کرتی تھیں۔

انہیں نسلی طور پر "سفید" لیکن سماجی اور معاشی طور پر سبلٹرن کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔

نوآبادیاتی حکام نے ان خواتین کی درجہ بندی کرنے کے لیے جدوجہد کی، بعض اوقات نچلے طبقے کی یورپی طوائفوں کو "مشرقی بنانے" کا سہارا لیا۔ سیلون میں، روسی اور پولش طوائفوں کو "نیم مشرقی" کے طور پر بیان کیا گیا تھا۔

نوآبادیاتی معاشرے کے بیج بونے والے پیٹ میں، سفید فاحشہ ایک غیر یقینی حیثیت پر قابض تھے۔ یہ خواتین، جو پہلے ہی اپنے آبائی ممالک میں خطرناک خارجی تصور کی جاتی ہیں، نے اس نسل کے نازک درجہ بندی کے لیے اور بھی بڑا خطرہ لاحق کر دیا۔ برطانوی راج.

سفید فام طوائفیں، جنہیں اپنے پیشے اور نسلی خیانت کے لیے دوگنا حد سے تجاوز کرنے والا سمجھا جاتا ہے، خود کو اس درجہ بندی کے بالکل نیچے پایا۔ ہندوستان اور دیگر برطانوی کالونیوں میں ان کی موجودگی نوآبادیاتی منتظمین کے لیے ایک مستقل کانٹا تھی۔

جیسا کہ نوآبادیاتی حکمرانی 1880 کی دہائی میں نسلی برتری پر تیزی سے متعین ہوتی گئی۔ "آبائی" ہندوستانی مردوں کی سفید فام عورتوں تک رسائی کا خوف پریشانی کا ایک بڑا ذریعہ تھا۔

جب کہ ہندوستان میں برطانوی حکمرانی کے پہلے عشروں میں ہندوستانی خواتین کے ساتھ یورپی مردوں کے جنسی استحصال عام بات تھی، ہندوستانی مردوں کے سفید فام عورتوں کے ساتھ جنسی تعلقات کے خیال کو برطانوی حکمرانی پر براہ راست حملہ کے طور پر دیکھا گیا۔

یہاں تک کہ نوآبادیاتی معاشرے کے سب سے نچلے طبقے میں بھی، ایک سخت حکم نامہ موجود تھا۔

بہت سے ہندوستانی شہزادے اور دولت مند مقامی لوگ اکثر اعلیٰ درجے کے یورپی کوٹھوں میں آتے تھے، جس سے نوآبادیاتی معاشرے کی نسلی سرحدوں کو خطرہ تھا۔

'سفید غلامی' کے بارے میں حکام کے نقطہ نظر نے عملیت پسندی اور اخلاقی آئیڈیلزم کے درمیان تناؤ کو ظاہر کیا۔

کچھ عہدیداروں نے "نسلی وقار" کو برقرار رکھنے کے لیے یورپی جسم فروشی کو مکمل طور پر دبانے کی دلیل دی۔ دوسروں کو خدشہ تھا کہ اس سے مقامی طوائفوں کی سرپرستی میں اضافہ ہوگا یا ہم جنس پرستی میں اضافہ ہوگا۔

اس چیلنج کا سرکاری ردعمل کثیر جہتی تھا۔ جسم فروشی میں ملوث برطانوی خواتین کو تیزی سے ملک بدر کر دیا گیا، جب کہ براعظم یورپی خواتین کو برداشت کیا گیا لیکن سختی سے ریگولیٹ کیا گیا۔

اس بحث نے نسلی پاکیزگی، نوآبادیاتی اختیار اور ہندوستان میں برطانوی حکمرانی کی اخلاقی بنیادوں کے بارے میں گہری تشویش کا انکشاف کیا۔ اس نے سامراجی منصوبے میں موجود تضادات کو بے نقاب کیا۔

اخلاقی صلیبی 'سفید غلامی' سے لڑ رہے ہیں

جیسے ہی 'سفید غلامی' جنسی تجارت کی خبر وکٹورین برطانیہ تک پہنچی، اس نے ایک اخلاقی گھبراہٹ کو جنم دیا جو کالونیوں میں دوبارہ گونج اٹھا۔

لہذا، 19ویں صدی کے آخر میں ایک طاقتور کا عروج دیکھا گیا۔ سفید فام غلامی کے خلافبرطانیہ میں تحریک

انگلینڈ، اپنی مصروف مسافر بندرگاہوں کے ساتھ، ان خواتین کی اسمگلنگ کا ایک اہم راستہ بن گیا، نہ صرف برطانوی ہندوستان، بلکہ دنیا کے دیگر حصوں میں بھی۔

'سفید غلامی' کے مسئلے کی اس نمو کی وجہ سے، برطانیہ اسمگلنگ کے خلاف سرگرم گروپوں کے گھر کے طور پر ابھرا۔

عیسائی 'سوشل پیوریٹی موومنٹ' مہم چلانے والوں اور ابتدائی حقوق نسواں کے اتحاد نے اس مقصد کو جوش و خروش کے ساتھ اٹھایا، جس کی حمایت لندن میں لابنگ ایکٹیوزم نے کی۔

یہ کارکن اپنی صلیبی جنگ کو کالونیوں تک لے آئے، بہت سے نوآبادیاتی حکام کے عملی انداز کو چیلنج کرتے ہوئے۔ ان کا استدلال تھا کہ یورپی طوائفوں کے وجود نے برطانیہ کے "مہذب مشن" کو نقصان پہنچایا۔

> نیشنل ویجیلنس ایسوسی ایشن (NVA) اور سوشل پیوریٹی الائنس جیسی تنظیموں نے سخت قوانین کے لیے لابنگ کی اور جنسی تجارت کی پولیسنگ میں اضافہ کیا۔ ان کی کوششوں کا اختتام 1885 اور 1912 کے فوجداری قانون ترمیمی ایکٹ میں ہوا۔

'سفید غلامی' کے خلاف مہم نے جلد ہی ایک بین الاقوامی جہت حاصل کر لی۔ بین الاقوامی کانفرنسیں منعقد ہوئیں، اور پورے یورپ اور اس سے باہر کے ممالک میں قومی کمیٹیاں قائم کی گئیں۔

برطانوی ہندوستان میں، NVA اور دیگر پاکیزگی تنظیموں کی شاخیں بڑے شہروں میں پھیل گئیں۔ ان گروہوں نے نوآبادیاتی حکام پر دباؤ ڈالا کہ وہ یورپی جنسی تجارت کے خلاف مزید سخت کارروائی کریں۔

سیلون (جدید سری لنکا) کا معاملہ ان مہمات کے اثرات کو واضح کرتا ہے۔ جان کوون، ایک سکاٹ لینڈ کے خاتمے کے لیے، سیلون، برما اور سنگاپور میں ہائی پروفائل مہمات کی قیادت کی۔ اس کے ہتھکنڈوں میں عوامی مظاہرے، کتابچہ لگانا، اور کوٹھے کے رکھوالوں کا نام لینا اور شرمندہ کرنا شامل تھا۔

ایک اور مشنری جس نے کلکتہ میں 'سفید غلامی' کے جال میں پھنسے خواتین کی مدد کرنے کی کوشش کی وہ میتھوڈسٹ ایپسکوپل چرچ کے مسٹر ہومر سی سٹنز تھے، جو اصل میں امریکہ سے تھے۔

سٹنز نے بطور پادری، پریزائیڈنگ ایلڈر، سکول سپرنٹنڈنٹ اور ایک میتھوڈسٹ اشاعت "دی انڈین وٹنس" کے ایڈیٹر کے طور پر خدمات انجام دیں۔

نوآبادیاتی حکام اکثر ان کوششوں کی مزاحمت کرتے تھے، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ مکمل دبائو زیادہ برائیوں کا باعث بنے گا۔ انہوں نے ضابطے اور علیحدگی کی پالیسی کو ترجیح دی۔

اخلاقی اصلاح پسندوں اور نوآبادیاتی عملیت پسندوں کے درمیان تصادم نے سامراجی منصوبے کے اندر گہرے تناؤ کو ظاہر کیا۔ اس نے نوآبادیاتی پالیسی پر میٹروپولیٹن عوامی رائے کے بڑھتے ہوئے اثر و رسوخ کو اجاگر کیا۔

جنوبی ایشیا میں 'سفید غلامی' کی میراث

'سفید غلامی' کے خلاف صلیبی جنگ کے ملے جلے نتائج برآمد ہوئے۔ اگرچہ اس کی وجہ سے پولیسنگ میں اضافہ ہوا اور کچھ ہائی پروفائل ملک بدری، اس نے تجارت کا زیادہ تر حصہ زیر زمین چلا دیا، جس سے نگرانی اور کنٹرول کرنا مشکل ہو گیا۔

سیلون میں، مبینہ طور پر ریگولیٹڈ کوٹھوں کو دبانے کی وجہ سے طوائفیں 'پورے شہر میں بکھری ہوئی' تھیں، جو حکام اور رہائشیوں کے لیے یکساں طور پر نئی مشکلات کا باعث بنیں۔ اسی طرح کی شکایات دوسرے شہروں میں خاتمے کی کوششوں کے بعد سامنے آئیں۔

اس مہم کے ایشیائی جنسی کارکنوں کے لیے بھی غیر ارادی نتائج برآمد ہوئے۔ جیسے جیسے یورپی جسم فروشی پر زیادہ سختی سے قابو پایا گیا، اسی طرح طلب کو پورا کرنے کے لیے جاپانی اور چینی خواتین کی اسمگلنگ میں بھی اضافہ ہوا۔

'سفید غلامی' کی گھبراہٹ نے نوآبادیاتی پالیسی اور گفتگو پر دیرپا نقوش چھوڑے۔

اس نے سامراجی منصوبے میں موجود تناؤ کو اجاگر کیا، خاص طور پر بلند تہذیبی بیان بازی اور زمینی حقائق کے گندے ہونے کے درمیان فرق۔

نوآبادیاتی جنوبی ایشیا میں یورپی جسم فروشی کے نیٹ ورکس نے ایک پیچیدہ میراث چھوڑی ہے۔ انہوں نے نسلی درجہ بندی کو چیلنج کیا، سامراجی حکمرانی کے تضادات کو بے نقاب کیا، اور نوآبادیاتی اخلاقی معیارات کا از سر نو جائزہ لینے پر مجبور کیا۔

ان "سفید سبالٹرنز" کی کہانی نوآبادیاتی معاشرے کے بارے میں ہماری سمجھ کو پیچیدہ بناتی ہے۔ یہ برٹش انڈیا میں نسلی تعلقات اور سماجی درجہ بندی کی ایک زیادہ اہم تصویر کو ظاہر کرتا ہے۔

اس کے علاوہ، یہ بھی ظاہر کرتا ہے کہ ان تمام خواتین کو برطانوی ہندوستان جانے پر مجبور نہیں کیا گیا تھا۔ بہت سے لوگ اپنی معاشی ضروریات، شاید ایک مختلف زندگی کا موقع اور جہاں سے وہ آئے تھے وہاں پیسے واپس بھیجنے کے موقع کی وجہ سے اپنی مرضی سے گئے تھے۔

جسم فروشی کے نیٹ ورکس کی عالمی نوعیت نوآبادیاتی دنیا کے باہمی ربط کو بھی نمایاں کرتی ہے۔ یہ ظاہر کرتا ہے کہ کس طرح سلطنت کے ایک حصے میں ہونے والی پیش رفت کے کہیں اور دور رس نتائج ہو سکتے ہیں۔

سوال یہ پیدا ہوتا ہے کہ ان ہندوستانی خواتین کو کتنی فکر دی گئی جن کو نوآبادیاتی دور میں جنسی غلاموں کے طور پر استعمال اور زیادتی کا کوئی حق حاصل نہیں تھا۔ 'سفید غلامی' سے متعلق خدشات کے مقابلے میں۔

بالآخر، برطانوی ہندوستان میں 'سفید غلامی' کی کہانی نسل، طبقے، جنس، منافقت اور اخلاقیات کے پیچیدہ تعامل کو ظاہر کرتی ہے جس نے نوآبادیاتی حکمرانی کو جنم دیا۔ یہ سلطنت کے اکثر نظر انداز کیے جانے والے انڈر کرینٹ کا ایک ثبوت ہے، جو بحث میں سب سے آگے نہیں ہیں۔