پاکستان میں ذات پات کا نظام زندگیوں اور معاشروں کی تشکیل کیسے کرتا ہے۔

پاکستان میں دیہی اور شہری علاقوں کے درمیان ذات پات کے حوالے سے طرز زندگی کی تقسیم ہے۔

اس تقسیم نے پیسہ کمانے کے مختلف طریقوں، مختلف سیاسی مفادات، اور معاشرے پر متعدد اثرات مرتب کیے ہیں۔

پاکستان میں ذات پات کے نظام میں بہت سی خصوصیات ہیں، جیسے پیشہ ورانہ، موروثی، اور شادی شدہ ہونا۔

ذات پات کے نظام نے کئی مسائل کو جنم دیا ہے، جن میں امتیازی سلوک اور نچلے طبقے کے معیار زندگی کو نظر انداز کرنا شامل ہے۔

آخر میں، پاکستان میں جاگیرداری ذات کے نظام میں اس تقسیم کی ابتداء کے بارے میں بصیرت فراہم کرتی ہے۔

ذات پات کا نظام کیا ہے؟

پاکستان، بنگلہ دیش، نیپال اور سری لنکا میں ذات پات کا نظام عام ہے۔

پاکستان میں اس کی موجودگی خاص طور پر پنجاب اور سندھ میں نمایاں ہے۔

ذات پات کے نظام کا کردار اتھارٹی کے سامنے سر تسلیم خم کرنا اور کسی کی سماجی حیثیت کو تسلیم کرنا ہے۔

اصطلاح "ذات" کی جڑیں ہندی میں ہیں، جو تناسخ اور کرما کے تصورات سے متاثر ہیں۔

پنجاب میں، مثال کے طور پر، افراد کو "فعال ذات" یا "زرعی" گروہوں میں تقسیم کیا گیا تھا۔

ان میں سے، مستور ذات جنوبی پنجاب میں خاصی زمین کی مالک ہے، جبکہ گجر، ایک نچلی ذات کے پاس بہت کم ہے۔

معاشرہ دو اہم زمروں میں بٹا ہوا ہے: اعلیٰ اور ادنیٰ درجہ۔

سب سے اوپر سید ہیں، نبی کی اولاد۔

ان کے بعد شیخ اور مغل ہیں، جو مغل بادشاہوں کی اولاد ہیں۔

ان کے نیچے اشرفیاں غیر ملکی نسل کے ہیں۔

سب سے نیچے "جھاڑو دینے والے" ہیں، جو ہندو اچھوت کے برابر ہیں۔

اس گروہ کے بہت سے لوگ قصاب کے طور پر کام کرتے ہیں، یہ پیشہ ناپاک اور ناپسندیدہ سمجھا جاتا ہے۔

اکثر، وہ اپنے بچوں کو معروف اسکولوں میں جانے کے قابل بنانے کے لیے اپنے پیشے کو چھپاتے ہیں۔

کسی شخص کے رہنے کا مقام ان کے طرز زندگی کو نمایاں طور پر متاثر کرتا ہے۔ بعض اوقات، ذاتوں کو آمدنی کی سطحوں کے لحاظ سے غیر رسمی طور پر درجہ بندی کیا جاتا ہے: اعلی، درمیانی اور کم۔

تاہم، یہ کسی کی ذات نہیں بلکہ وہ جس ماحول میں رہتے ہیں وہ ان کی تعریف کرتا ہے۔

مثال کے طور پر، پہاڑی علاقے میں ایک کم آمدنی والا فرد شہری باشندوں کے مقابلے میں کم امیر ہو سکتا ہے، لیکن ان کے طرز زندگی اور نظریات، جو ان کے گردونواح کے مطابق ہیں، نمایاں طور پر مختلف ہیں۔

امیر کون ہے یہ سوال موضوع بن جاتا ہے۔ ایک ثقافت اور فلسفے سے مالا مال ہو سکتا ہے، جب کہ دوسرے کے پاس مادی دولت ہے۔

مختلف ذاتیں منفرد روایات کو برقرار رکھتی ہیں۔ راجپوت، مثال کے طور پر، جنگجو کھشتریا طبقے سے تعلق رکھتے ہیں، جو کہ پجاری برہمن طبقے سے بالکل نیچے ہیں۔

اپنی جنگی صلاحیتوں کے لیے مشہور، انھوں نے ہندوستانی فوج میں اہم کردار ادا کیا ہے۔

مغلوں نے فوجی مدد کے بدلے راجپوتوں کو محدود سرکاری حقوق عطا کیے تھے۔

ان مواقع سے فائدہ اٹھاتے ہوئے راجپوتوں نے زمین اور دولت جمع کی۔

اصطلاح "راجپوت" سنسکرت "راجہ پوتر" سے ماخوذ ہے، جس کا مطلب ہے "بادشاہ کا بیٹا"۔

اس کے برعکس، جاٹ بنیادی طور پر ایک کاشتکار ذات ہیں۔

تقریباً 20 ملین کی تعداد کا تخمینہ لگایا گیا ہے، کچھ علاقوں میں جاٹ بلوچی، پٹھان یا راجپوت کے طور پر پہچانے جاتے ہیں۔

جاٹ اپنی برادریوں میں مختلف بولیاں اور زبانیں بولتے ہیں۔

خصوصیات

پیدائش کی طرف سے تعین

ذات پات کے نظام کا ایک بنیادی پہلو یہ ہے کہ کسی فرد کی ذات کی رکنیت پیدائش کے وقت طے کی جاتی ہے۔

پیشہ، تعلیم، یا مالی حیثیت میں تبدیلیوں سے قطع نظر، یہ حیثیت بدستور برقرار ہے۔

یہاں تک کہ اگر کوئی رکن بعد میں قابل احترام پیشہ اختیار کر لے، وہ اس ذات کے پابند رہتے ہیں جس میں وہ پیدا ہوئے تھے۔

ذات پات کے ڈھانچے کے بتدریج کٹاؤ کے باوجود، پیدائشی شناخت کی وجہ سے دیہی علاقوں میں ذات پات کے گروہوں میں تفریق جاری ہے۔ بھارت اور پاکستان.

ذات کی انجمنیں اکثر پیشہ ورانہ مہارتوں کے ساتھ منسلک ہوتی ہیں، جو معمولی کاموں سے لے کر اعلیٰ معاوضہ والی، ہنر مند ملازمتوں تک کے پیشوں کا درجہ بندی بناتی ہیں۔

ہندوستانی اصطلاح "ورناسبرہمنوں، کھشتریوں، ویشیوں اور شودروں کا حوالہ دیتے ہوئے، پاکستانی ذاتوں میں اسی طرح کی علیحدگی کو متاثر کرتا ہے۔

ذات کی تقسیم عام طور پر زمین کو خدمت فراہم کرنے والے گروپوں سے الگ کرتی ہے۔

دیہی پاکستان میں، بہت سے لوگ اپنی پیدائشی تفویض کردہ ذات کی پابندیوں سے آزاد ہونے کی کوشش کرتے ہیں، اکثر امیر اور مختلف طرز زندگی کی تلاش میں شہروں کا رخ کرتے ہیں۔

اس کے باوجود، پیشوں کے ذریعے شناخت، جیسے حجام یا موچی، مختلف ذاتوں کے گروہوں میں برقرار ہے۔

ان افراد کے لیے ذات پات کا نظام رشتوں کی حمایت کرتا ہے، شناخت کا احساس فراہم کرتا ہے، اور گاؤں کی برادریوں میں ایک اہم کردار ادا کرتا ہے۔

درجہ بندی کے گروپس

ایک فرد کی سماجی حیثیت اس کے ذات کے گروہ سے متاثر ہوتی ہے، حالانکہ یہ ذات پات پر مبنی درجہ بندی متحرک ہیں اور وقت کے ساتھ ساتھ ارتقا پذیر ہوتی ہیں۔

سماجی حیثیت کو کامیابیوں اور کامیابیوں کے ذریعے پہچانا جا سکتا ہے، مثال کے طور پر، کام کی جگہ پر۔

اینڈوگیمی

اس اصطلاح سے مراد اپنی ذات کے اندر اپنی پاکیزگی کو برقرار رکھنے کے لیے شادی کرنے کا رواج ہے۔

کچھ علاقوں میں، ایک نچلی ذات میں شادی کو برا بھلا کہا جاتا ہے اور اسے بدنامی سمجھا جا سکتا ہے۔

ذات پات کی "پاکیزگی" کو برقرار رکھنے کی خواہش پاکستان میں خطے کے لحاظ سے مختلف ہوتی ہے، جہاں پر ترقی پسند اور مغرب زدہ خیالات غالب ہیں، شہروں کی نسبت دیہی علاقوں میں انڈوگیمی زیادہ نمایاں ہے۔

ہم آہنگی کے اصول

ہندو ذات کے نظام میں، نچلی ذات کے ارکان کے ساتھ کھانے پینے پر پابندیاں ہیں، ساتھ ہی دیگر ذات کے ارکان سے کھانے کی قبولیت پر بھی پابندیاں ہیں، بشمول پھل، دودھ، مکھن، خشک میوہ جات اور روٹی کو قبول کرنے پر پابندیاں۔

تاہم پاکستان میں ان… ہم آہنگی قوانین غائب ہیں، مختلف ذاتوں کے گروہوں کے لوگوں کو ایک ساتھ کھانے پینے کی اجازت دیتے ہیں۔

ٹچ ایبلٹی اور سٹیٹس

یہ تصور ہندو ذات کی تنظیموں کے لیے مخصوص ہے، جہاں نچلی ذات کے افراد کے چھونے یا حتیٰ کہ سائے کو بھی اونچی ذات کے گروہوں کے لیے ناپاک سمجھا جاتا ہے۔

اگرچہ ہندوستان کے بعض حصوں میں اچھوت اب بھی رائج ہے، لیکن یہ زوال پذیر ہے، جس کی ایک وجہ شہری کاری کے بڑھتے ہوئے رجحانات ہیں۔

مسائل

پاکستان میں اقلیتوں بشمول ہندوؤں اور عیسائیوں کو اسلامی معاشرے میں امتیازی سلوک کا سامنا ہے۔

یہ امتیازی سلوک مختلف شکلوں میں ظاہر ہوتا ہے، خاص طور پر سماجی درجہ بندی میں نچلی درجہ کی ذاتوں کو متاثر کرتا ہے۔

'اچھوت' کا رواج نجی اور عوامی دونوں شعبوں میں رائج ہے۔

نتیجے کے طور پر، مختلف ذاتیں علیحدہ کالونیوں میں رہتی ہیں، کھانے کے معیار اور اعلیٰ ذاتوں کے ساتھ سماجی تعامل میں تفاوت کا سامنا ہے۔

امتیازی سلوک معاشی، سماجی اور سیاسی شعبوں تک پھیلا ہوا ہے، جس سے دلت آبادی نمایاں طور پر متاثر ہوتی ہے۔ اصطلاح "دلت" سے مراد سماجی طور پر پسماندہ گروہوں کے ارکان ہیں۔

ہندوستان (1949) اور پاکستان (1953) کے آئین نے اصطلاحات کو "اچھوت" اور اس سے منسلک سماجی معذوری کو غیر قانونی قرار دیا۔

قانونی دفعات کے باوجود، دلتوں کو معاشی، شہری، سیاسی، اور سماجی حقوق سے لطف اندوز کرنے میں حقیقت میں علیحدگی اور امتیازی سلوک کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔

کچھ ذات پات کے گروہوں کے لیے عوامی خدمات تک رسائی ایک چیلنج بنی ہوئی ہے۔

سندھ اور جنوبی پنجاب کے دیہی علاقوں میں، تعلیم، صحت، اور معیار زندگی جیسی ضروری خدمات میں نمایاں کمی ہے۔

درج فہرست ذات برادریوں کو ہسپتالوں تک رسائی میں اکثر امتیازی سلوک کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔

دلتوں کو حجام کی دکانوں پر خدمات سے محروم کیے جانے اور ریستورانوں میں علیحدہ کراکری حاصل کرنے کے واقعات رپورٹ ہوئے ہیں۔

2010 اور 2011 میں سیلاب کے دوران، بہت سے لوگوں کو امدادی کیمپوں تک رسائی سے محروم کر دیا گیا تھا اور انسانی امداد حاصل کرنے میں امتیازی سلوک کا سامنا کرنا پڑا تھا۔

نچلی ذات کی لڑکیاں خاص طور پر کمزور ہیں، جن میں اغوا، جنسی استحصال اور ترک کرنے کی اطلاعات ہیں۔

2012 کی UPR رپورٹ میں اندازہ لگایا گیا ہے کہ پاکستان، خاص طور پر پنجاب، خیبر پختونخواہ اور سندھ صوبوں میں سالانہ تقریباً 700 عیسائی اور 300 ہندو لڑکیوں کو زبردستی اسلام قبول کیا جاتا ہے۔

پولیس کی بے عملی اور 2011 کے انسداد خواتین کے طرز عمل کے ایکٹ کی غیر موثریت کو نوٹ کیا گیا ہے، اس کے ساتھ عدالتوں نے خواتین کی غیر اسلامی شادیوں کو ان کی شناخت کے حق میں کالعدم قرار دیا ہے۔ جبری شادیوں.

بندھوا مزدوری ایک نازک مسئلہ بنی ہوئی ہے، غلامی اور جبری مشقت سرکاری طور پر ممنوع ہے لیکن زراعت اور اینٹ سازی جیسے شعبوں میں جاری ہے۔

بانڈڈ قرضوں کی تعریف، جاری کردہ بانڈز کے ذریعے کاروبار یا حکومتی قرض کی نمائندگی کرنے والے بانڈز کے ذریعے محفوظ کردہ قرضوں کے طور پر، قانونی طور پر حرام ہیں۔

اس کا مطلب ہے کہ قرض لینے والے ادھار کی رقم کے بدلے میں سرمایہ کاروں کو بانڈ جاری کرتے ہیں، پھر بھی محنت کے ذریعے قرضوں کو محفوظ کرنے کا عمل جاری ہے۔

معاشرے میں کردار

ذات پات کے نظام کے اندر اپنی شناخت رکھنے سے افراد کی تعریف کی جا سکتی ہے اور وہ معاشرے میں مخصوص کردار ادا کر سکتے ہیں۔

اعلی درجے کے افراد، اپنی آمدنی، ذاتی یا خاندانی، ایک الگ سماجی اقتصادی حیثیت کے حامل ہوتے ہیں۔

معاشرے میں کسی کے مقام کو سمجھنا معاشی ترقی کو متحرک کر سکتا ہے اور حکومت کو ٹیکس دینے کی خواہش کو بڑھا سکتا ہے۔

حکومت صحت کی دیکھ بھال، پناہ گاہ، اور تعلیم جیسی بنیادی سہولیات فراہم کرنے کی ذمہ دار ہے، اس طرح کام کرنے والی آبادی کو ٹیکس ادا کرنے کے مقصد کا احساس دلاتا ہے۔

ذات پات کے نظام کا وجود اور سماجی کرداروں کی واضح تفہیم سماجی ترقی کو نمایاں طور پر متاثر کرتی ہے۔

زیادہ آمدنی والے افراد کم آمدنی والوں کے مقابلے میں زیادہ سرگرمی سے حصہ لیتے ہیں۔

پاکستانی معاشرے میں، ذات پات کا نظام مقامی سیاست میں ایک اہم کردار ادا کرتا ہے، جو اراکین کی شمولیت اور ووٹنگ کے رویے کو متاثر کرتا ہے۔

یہ نظام مقامی تنازعات کو تیزی سے حل کرنے کے لیے موثر سمجھا جاتا ہے۔

بہت سے لوگوں کا خیال ہے کہ ذات پات کا نظام دیگر فیصلہ ساز اداروں کے مقابلے میں امن و امان کو زیادہ مؤثر طریقے سے برقرار رکھتا ہے۔

اس نظام کے اندر فیصلے عام طور پر اتفاق رائے کے ساتھ قبول کیے جاتے ہیں۔

تاہم، یہ نظام امتیازی سلوک، تنازعات، برتری کے احاطے اور سیاسی طاقت کے غیر قانونی استعمال کو بھی فروغ دیتا ہے۔

کچھ ناقدین کا کہنا ہے کہ ذات پات کا نظام سماجی ترقی کی راہ میں رکاوٹ بنتا ہے، ایک رکاوٹ پیدا کرتا ہے جو کچھ کے لیے سیال ہے لیکن دوسروں کے لیے سخت ہے۔

جرنل آف اپلائیڈ انوائرمینٹل اینڈ بائیولوجیکل سائنسز کے مطابق، ذات پات کا نظام سیاست کو نمایاں طور پر متاثر کرتا ہے، جس میں لکھا:

"یہ ووٹنگ کے رویے کا ایک مضبوط تعین کنندہ ہے، برادری کے اندر شادیاں زیادہ کامیاب ہوتی ہیں، یہ مقامی تنازعات کو مؤثر طریقے سے حل کرتی ہے کیونکہ کمیونٹی کے فیصلوں کو آسانی سے قبول کیا جاتا ہے، یہ امن و امان کو برقرار رکھتا ہے، اور یہ سماجی ترقی کو فروغ دیتا ہے۔"

سماجی ترقی پر ذات پات کے نظام کے اثرات ناخواندہ اور تعلیم یافتہ کے درمیان مختلف ہوتے ہیں۔

مطالعہ نوٹ کرتا ہے: "جواب دہندگان کی تعلیمی سطح جتنی زیادہ ہوگی، سماجی ترقی پر ذات پات کے نظام کے اثرات کے بارے میں ان کی رائے اتنی ہی کم ہوگی۔"

یہ نوٹ کرنا ضروری ہے کہ 70% پاکستانی دیہی علاقوں میں رہتے ہیں، جہاں تعلیم سطح اتنی زیادہ نہیں ہے جتنی شہری مراکز میں ہے۔

ان علاقوں میں مرکزی دھارے کی سماجی سرگرمیوں کا فقدان ذات پات کی سرحدوں پر قائم رہنے کو برقرار رکھتا ہے، جو زیادہ بنیاد پرست سماجی تبدیلیوں کی جانب پیش رفت میں رکاوٹ ہے۔

ذات پات کے نظام کی تشکیل کو مسترد کرنا شدید نتائج کا باعث بن سکتا ہے۔

معاشرہ غیر منظم انتشار کی علامت کے تحت کام کرتا ہے، جس میں تمام بنیادی گروہ ایک پرنسپل گروپ کے گرد چکر لگاتے ہیں، جو خدا کی وحدانیت اور کائنات کے دائروں میں گھومنے کے اصول کی عکاسی کرتے ہیں۔

کوئی بھی گروپ اپنے مقرر کردہ دائرے سے الگ ہونے کی کوشش کرے گا اسے سخت نتائج کا سامنا کرنا پڑے گا۔

قابل قبول اصولوں سے انحراف کرنے والے رویوں کے لیے تعزیری اقدامات قائم کیے جاتے ہیں، اور ہر ذات کے اندر الگ الگ عقیدے کے نظام قائم کیے جاتے ہیں۔

سامراجی

اس کی تعریف "ایک ایسا نظام ہے جس میں لوگوں کو کام اور فوجی خدمات کے بدلے اعلیٰ عہدے کے لوگوں کی طرف سے زمین اور تحفظ دیا جاتا ہے۔"

ایک مضمون کے مطابق اکانومسٹ:

"1947 میں آزادی کے بعد سے ایک لعنت کو اکثر پاکستان کی ترقی میں سب سے اہم رکاوٹ کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔

"ماضی میں، زمینداروں (زمینداروں) نے، جو برطانوی راج سے بااختیار تھے، وسیع و عریض اراضی پر غلبہ حاصل کیا، رہائش گاہیں فراہم کیں اور حصص کی فصل اور دیگر قسم کی معمولی مزدوری کے عوض ان کا اکثر استحصال کیا۔"

جان لنکاسٹر نے واشنگٹن پوسٹ میں لکھا:

"کچھ ترقیاتی ماہرین کا کہنا ہے کہ پاکستان کا جدید جاگیردارانہ نظام اتنا ہی استحصالی ہے جتنا کہ یہ پدرانہ ہے، بہت سے حصص کاشت کرنے والوں کو پھنسا رہا ہے - جو زمینداروں سے بیج اور کھاد کے حصول کے لیے قرض لیتے ہیں - ایک غلامی کی شکل میں۔"

2003 کی ایک رپورٹ میں، ورلڈ بینک نے پاکستان میں دیہی غربت کی ایک وجہ زمین کی عدم مساوات کی نشاندہی کی، جس میں کہا گیا کہ "ملک کی 44 فیصد کھیتی پر صرف 2 فیصد دیہی گھرانوں کا کنٹرول ہے۔"

امیر اور غریب کے درمیان ذات پات کی تقسیم موجود ہے۔

19ویں صدی کے دوران سندھ میں جاگیردارانہ نظام بے مثال بلندیوں پر پہنچ گیا۔

یہ قبائلی وفاداریوں اور روایات میں لنگر انداز ہے، پھر بھی برطانوی نوآبادیاتی حکام نے مسلم زمینداروں کو انتظامی اختیارات عطا کیے تھے۔

کچھ دیہی علاقوں میں، جاگیردار، جنہیں وڈیروں، سرداروں، یا خانوں کے نام سے جانا جاتا ہے، سول حکام سے زیادہ طاقت حاصل کرتے رہے۔

پاکستان میں آزادی کے بعد، انہوں نے سیاست میں قدم رکھا اور فوج اور صوبوں پر غلبہ حاصل کرنا شروع کیا۔

19ویں صدی سے جاگیرداروں کا اثر و رسوخ ختم ہو گیا ہے۔

تاہم، زمین کی نسل در نسل منتقلی ذات پات کے رویے کی خصوصیت ہے۔

مزید برآں، چونکہ ذاتیں نسل در نسل روایات اور سماجی حیثیت سے گزرتی ہیں، یہ حیرت کی بات نہیں ہے کہ دولت اور زمین بھی قائم رہتی ہے۔

صنعت کاروں اور فوج کے طبقے کے درمیان ایک فرق موجود ہے، جنہوں نے طاقت اور دولت کے لیے مختلف راستوں کا تعاقب کیا، جیسا کہ معاشی صلاحیت بمقابلہ وسیع زمینی ملکیت۔

اس کے نتیجے میں، طرز زندگی اور دولت پیدا کرنے کے طریقوں میں تقسیم ہے۔

مزید برآں، جاگیردار طبقہ ٹیکسٹائل اور اعلیٰ تعلیمی نظام جیسے کاروبار میں ملوث ہے۔

نچلی ذاتوں کی مدد اور جدید دنیا کے مطابق ڈھالنے میں سہولت فراہم کرنے کے لیے حکومتی پالیسیاں موجود ہیں۔

ذات کے حوالے سے کے نظام پاکستان میں شہری اور دیہی علاقوں میں دولت کی تقسیم ہے۔

یہ تقسیم مزید پھیلتی ہے، جس میں نظریات اور طرز زندگی میں فرق شامل ہے۔

ذات پات کا نظام معاشرے کے اندر مختلف خصوصیات، مسائل اور کردار کی نمائش کرتا ہے۔