1947 کی ہندوستان کی تقسیم کے خواتین کے تجربات۔

ہم تقسیم ہند کے دوران خواتین کے تجربات کی المناک حقیقتوں کو دریافت کرتے ہیں۔ یہ سیاسی اور جذباتی انتشار کا دور تھا۔

تقسیم میں خواتین۔

"کوئی جگہ باقی نہیں رہی۔ چند لوگ آئے اور دوبارہ کود پڑے۔"

تقسیم ہند کے دوران خواتین کے تجربات ایک ایسے وقت کی عکاسی کرتے ہیں جب ان کی پاکیزگی پوری کمیونٹی کی عزت کی نمائندگی کرتی تھی۔

1947 میں ، برٹش انڈیا کی تقسیم نے دو آزاد ریاستوں کا ظہور دیکھا ، جو اس وقت ہندوستان اور پاکستان کے نام سے مشہور ہیں۔ یہ برطانیہ کی 200 سالہ حکمرانی کے بعد ہے۔

یہ ہر ایک کے لیے ایک تکلیف دہ وقت تھا ، بہت سے افراد کے پاس فوری ہجرت کے سوا کوئی چارہ نہیں تھا۔ یہ تاریخ کی سب سے بڑی ہجرت تھی۔

پیش آنے والے واقعات نے مہاجرین کا زبردست بحران پیدا کیا ، تقریبا 12 XNUMX ملین افراد مہاجر بن گئے۔

اس طرح کے منفی حالات میں زندگی گزارنا ، کوئی تصور کرسکتا ہے کہ جب خواتین کے حقوق کی بات کی گئی تو بہت سی خلاف ورزیاں ہوئیں۔

تاہم ، تقسیم کے دوران خواتین کی جدوجہد کا مطالعہ صرف 1984 کے سکھ مخالف فسادات کے دوران زیر غور آیا یہ تقسیم کے تقریبا four چار سال بعد کی بات ہے۔

اس کی بنیادی وجہ یہ ہے کہ حقوق نسواں نسبتا uncom غیر معمولی تھے اور مساوی حقوق کی جنگ ابھی شروع ہونا باقی تھی۔

اگرچہ کچھ خواتین نے اپنے معاشرے کے پدرسری ڈھانچے کے خلاف مزاحمت کی ، خواتین کی شناخت کے تنوع کا مطلب یہ ہے کہ بہت سے مردوں کی برتری کے مطابق ہیں۔

در حقیقت ، اس کے ذریعے۔ تحقیق، ایک بھارتی مصنف اور کارکن ، اروشی بٹالیا نے پایا کہ خواتین اکثر پرتشدد حملوں میں مردوں کی مدد کرتی ہیں:

شہری بھاگلپور میں تقریبا 55 XNUMX مسلمانوں کے قتل کی ایک مثال میں ایک ہندو خاتون نے ان کی حفاظت کی کوشش کی تھی ، لیکن اس کے پڑوسیوں (تمام خواتین) نے مرنے والوں کو پانی دینے سے روک دیا تھا۔

بدقسمتی سے ، ان کہانیوں کو اکثر زیادہ روشنی نہیں ملتی ، خاص طور پر تقسیم کے تاریخ میں ایک آزاد لمحے کے طور پر پیش کرنے کے ساتھ۔

آزادی کے جوش و خروش نے تقسیم کے سانحات پر سایہ کیا۔

خواتین کو خوفناک آزمائشوں کا سامنا کرنا پڑا۔ ان میں عصمت دری ، تخریب کاری ، قتل ، جبری شادیاں دیگر بڑے پیمانے پر مظالم شامل ہیں۔

DESIblitz تحقیقات کرتا ہے کہ کس طرح ہندوستان کی تقسیم کی ہولناکیوں نے ایک صنفی تقسیم کو اکسایا ، جس سے عورتوں کو سب سے بڑا شکار بنا دیا گیا۔

عصمت دری اور قتل

ہندوستان کی تقسیم - پھنسی ہوئی عورت۔

سیاسی تنازعات اکثر خواتین پر جنسی حملوں پر اکساتے ہیں اور ہندوستان کی تقسیم بھی اس سے مستثنیٰ نہیں تھی۔ خواتین تشدد کی چیزیں بن گئیں ، خاص طور پر۔ عصمت دری اور جنسی تناسل

عصمت دری اور مسخ کرنا اس وقت خواتین کی معصومیت کو مکمل طور پر خراب کرنے کا ایک طریقہ تھا۔

ان کاموں کے پیچھے اصل ارادہ اس کمیونٹی کی خواتین کو بدنام کرنا تھا جس سے تعلق ہے۔ عصمت دری اور قتل و غارت محض اس مقصد کے حصول کا ذریعہ تھے۔

ایک ویڈیو تنازعہ کے دوران جنسی تشدد کی تاریخ کا احاطہ کرتے ہوئے ، ایک بھارتی مصور ستیش گلراج کو ایک وقت یاد ہے جب لڑکیوں کے ایک پورے سکول پر حملہ کیا گیا تھا۔

ایک مسلم لڑکیوں کے سکول پر چھاپہ مارا گیا۔ تمام لڑکیوں کو باہر لایا گیا ، چھین لیا گیا اور جلوس میں لے کر اس مقام پر لے جایا گیا جہاں ان کی منظم طریقے سے عصمت دری کی جا رہی تھی۔

اندازہ ہے کہ تک۔ 100,000 عورتوں کو پکڑا گیا یا زیادتی کا نشانہ بنایا گیا۔

بعض اوقات ، خواتین کو متعدد مردوں کے ذریعہ عصمت دری کا سامنا کرنا پڑتا تھا کیونکہ ان کے بیٹے ، بیٹیاں اور شوہر بے بسی سے دیکھتے تھے۔

کچھ کے نعرے تھے جیسے 'پاکستان زندہ باد/انڈیا' جیسے نعرے ان کے جسموں پر اپنی شکست کا اعلان کرنے کے طریقے کے طور پر لگے ہوئے تھے۔

اس کے بعد انہیں اپنے گاؤں کے سامنے ، ننگے ہو کر دکھایا جائے گا ، جو کہ 'دوسرے' کی مذہبی علامتوں سے کندہ ہے۔

تاہم ، اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ ان کے اپنے مرد ان کے بہترین رویے پر تھے۔ حقیقت میں ، مرد لڑائیوں میں نقصان کا سامنا کرنے کے بعد مردانگی کو بحال کرنے کے طریقے کے طور پر اپنی ہی خواتین کی عصمت دری کر رہے تھے۔

اس سے قطع نظر کہ یہ ان کا اپنا تھا یا بیرونی ، مردوں کو کسی فیصلے کا سامنا نہیں کرنا پڑا۔

مزید برآں ، مسخ کرنا پوری قوم پر حملے کی نمائندگی کرتا ہے۔ سب سے عام قسم کی چھاتی چھاتیوں کی کٹائی اور رحم کو چھری سے کاٹنا تھا۔

ٹیچر نوارو-تیجرو۔ اس کا موازنہ ایک خیالی ناول سے کیا گیا ہے جہاں لاہور کی ایک ٹرین میں مسخ شدہ سینوں کی بوریاں دریافت ہوئیں۔

وہ مشاہدے کی ثقافتی اہمیت کو نوٹ کرتی ہے ،

قوم پرستانہ الفاظ میں ، مسخ شدہ سینوں کو دشمن کی برادری کو دور کرنے کے ارادے کی علامت کے طور پر پڑھا جا سکتا ہے۔

نوارو-تیجرو کا موازنہ اس بات پر روشنی ڈالتا ہے کہ مرد کس طرح خواتین کو ان کے تولیدی نظام میں بطور اشیاء کم کر رہے تھے۔ محب وطن.

یکساں طور پر ، یہ ضروری ہے کہ عورتوں کو ان خصوصیات سے محروم کر دیا جائے جنہوں نے انہیں معاشرے میں قیمتی بنا دیا ہے۔

چھاتی خواتین کے تولیدی نظام ، خوبصورتی ، زچگی اور زندگی کی علامت ہے۔ ان کو ہٹانا ان کو غیر جنسی بناتا ہے۔

اس طرح ، 'گرے ہوئے عورت' کا ٹیگ نافذ ہوا ، کبھی اس کی عزت بحال کرنے کے لیے۔

اس کے بعد ، متاثرہ خاندان خواتین کو پاک کرنے والے کیمپ میں بھیجیں گے یا انہیں قتل کر دیں گے ، امید ہے کہ کمیونٹیوں کے اعزاز کو دوبارہ حاصل کریں گے۔

اگرچہ بدسلوکی نسلوں پرانی ہے ، تقسیم کے ثقافتی سیاق و سباق کی وجہ سے بہت ساری شہادتیں صرف عصر حاضر میں سامنے آئی ہیں۔

1947 کی ثقافت ، ایک ایسی جگہ تھی جہاں خواتین کھل کر اس درندگی پر بات نہیں کر سکتیں جس کا وہ سامنا کر رہے تھے۔ اور ، افسوسناک بات یہ ہے کہ خواتین نے جو استحصال کیا ہے اس کا بیش قیمت حصہ باقی رہے گا۔

لہذا ، کوئی دوسرا دکان نہ ہونے کی وجہ سے ، بہت سی خواتین نے فرار ہونے کی کوشش میں خودکشی کرلی۔

تبدیلی اور خودکشی

تھوہا خالصہ آرٹ

بہت سے لوگوں کے لیے تقسیم حیران کن تھی کیونکہ آزادی سے پہلے کی زندگی مختلف عقائد کے درمیان ہم آہنگ تھی۔

تاہم ، تقسیم جزوی طور پر ہندوؤں ، مسلمانوں اور سکھوں کے درمیان کشیدگی کی وجہ سے ہوئی۔

ہندو جنہوں نے بنا دیا۔ 80٪ ہندوستان کی تقسیم ہندوستان میں رہی اور مسلمان جو سب سے بڑا اقلیتی گروہ تھے ، جو آبادی کا 25 فیصد تھے ، پاکستان چلے گئے۔

نواب بی بی، تقسیم کا ایک زندہ بچ جانے والا خون بہانے کو یاد کرتا ہے جو اس نے مساجد میں دیکھا تھا:

"اس وقت ایسا لگا جیسے ہندوؤں نے ایک مسلمان کو بھی نہیں چھوڑا۔ وہ ان میں سے ہر ایک کے بعد آئے۔

لوگ مسجدوں میں جا کر چھپ جاتے۔ ہندو دروازوں پر دستک دیتے اور انہیں جلا دیتے اور قتل کر دیتے۔

اس مسجد میں رونما ہونے والے واقعات نے اس بات کی تاکید کی ہے کہ خواتین ، خاص طور پر ، لائن کے نیچے کیا تجربہ کریں گی۔

جیسا کہ مذہبی بنیاد پر تشدد نے بالآخر کمیونٹیز کو توڑ دیا ، جبری مذہبی تبدیلی کا کلچر پیدا ہوا۔

اروشی بٹالیا۔ پایا کہ اس کشیدگی کے عناصر مختلف شکلیں اختیار کر چکے ہیں اور تقسیم سے پہلے ہی شروع ہو چکے تھے:

"6 سے 13 مارچ کے آٹھ روزہ دورانیے کے دوران سکھ آبادی کا بیشتر حصہ مارا گیا ، گھروں کو مسمار کر دیا گیا ، گرودوارے تباہ کر دیے گئے۔

"ایک گاؤں ، تھوہ خالصہ میں ، تقریبا 90 XNUMX خواتین نے اپنے مذہب کی 'تقدس' اور 'پاکیزگی' کو برقرار رکھنے کے لیے خود کو کنویں میں پھینک دیا ، ورنہ انہیں مذہب تبدیل کرنا پڑتا۔

مان کور نامی خاتون پہلی نماز پڑھنے کے بعد کود پڑی۔ اندازوں سے پتہ چلتا ہے کہ 93 سے زیادہ خواتین نے کور کی طرح کیا ، کچھ بچوں کو بازوؤں میں تھامے ہوئے۔

افسوس کے ساتھ ، بہت سے لوگ اپنی اپنی کہانیاں سنانے کے لیے زندہ نہیں ہیں۔

تاہم ، ایک نوجوان۔ مسلمان لڑکا۔ اس وقت کی خواتین کو یاد ہے کہ وہ اپنی عزت کی حفاظت کے لیے خود کو موت پر مجبور کرتے ہیں:

تقریبا about آدھے گھنٹے میں کنواں لاشوں سے بھرا ہوا تھا۔

"میں قریب گیا اور محسوس کیا کہ جو لوگ اوپر تھے وہ اپنے سروں کو ڈوبنے کی کوشش کر رہے تھے تاکہ وہ زندہ نہ رہیں۔

"کوئی جگہ باقی نہیں رہی۔ کچھ اوپر آئے اور دوبارہ چھلانگ لگائی۔

یہ ماس خود کش دنیا بھر میں اس کی بھرپور تشہیر کی گئی اور یہ ہندوستان کے ٹوٹنے کے دوران خواتین کی مایوسی کی علامت تھی۔

اگرچہ مرد بھی موت کے اس طریقے کا تجربہ کر رہے تھے ، لیکن خواتین میں یہ زیادہ ممکن تھا۔

اس کی وجہ یہ ہے کہ جن لوگوں کو یقین تھا کہ وہ لڑ سکتے ہیں (اور جیت سکتے ہیں) انہیں اپنے آپ کو مارنا نہیں پڑے گا۔ اس کے بجائے ، انہیں مذہبی تبدیلی سے بچنے کے لیے دشمن کو مارنا پڑے گا۔

تھوہا خالصہ میں ، خودکشیوں کا آغاز مسلمانوں کے بعد ہوا ، جنہوں نے گاؤں پر حملہ کیا ، انہوں نے اپنے اور سکھوں کے درمیان طے پانے والا معاہدہ توڑ دیا۔

جنگ بندی نے واضح کیا کہ مسلمان سکھوں کے گھروں کو لوٹ سکتے ہیں اور ان کے مطلوبہ 10,000 ہزار روپے وصول کر سکتے ہیں۔ لیکن وہ کبھی بھی اپنے مردوں ، عورتوں اور بچوں کو قتل ، بے عزت یا تبدیل نہیں کر سکتے تھے۔

ایک خاص تشویش تھی کہ وہ خواتین جو زیادہ تر 10-40 سال کے درمیان تھیں عصمت دری کے خطرے میں تھیں۔

مسلمانوں کے معاہدے کے ٹوٹنے کے بعد ، سکھ مردوں نے اپنے مذہب کے دفاع کے لیے لڑنے کی تیاری شروع کر دی۔ اور خواتین کودنے کی تیاری کرتے ہوئے کنویں کا چکر لگانے لگیں۔

اس سے یہ سوال پیدا ہوتا ہے کہ کتنی عورتوں کی زبردستی موت ہوئی ، اور کتنی نے مرنے کا فیصلہ کیا؟ حقیقت یہ ہے کہ بہت سی خواتین نے اپنی برادری کے لیے 'قربانی' کے طور پر خودکشی کی۔

رپورٹس سے پتہ چلتا ہے کہ مرد اپنی خواتین کو اپنے فائدے کے لیے کنویں میں کودنے پر مجبور کر رہے تھے۔ انہوں نے دعویٰ کیا کہ موت نے قربانی کے ذریعے انہیں ہیرو بنا دیا۔

تسبیح کی اس شکل نے عورتوں کو 'شہید' قرار دیا ، تمام مذہبی خواتین کے لیے بہترین مثال قائم کی۔

تاہم ، وہ خواتین جو اپنے آپ کو مارنے سے انکار کرتی ہیں اور لڑنے کے لیے تیار ہوتی ہیں وہ ان کے اپنے خاندانوں کا شکار بن جاتی ہیں جو انھیں قتل کرنے پر چلی جاتی ہیں۔

نوجوان لڑکا اب بھی یاد کرتا ہے کہ بھانسا سنگھ نامی شخص نے اپنی بیوی کو آنکھوں میں آنسو دے کر قتل کیا تھا۔

ایسے معاملات کو 'غیرت کے نام پر قتل، جو اب بھی جنوبی ایشیائی کمیونٹیز میں بہت زیادہ پائی جاتی ہے۔

مزید یہ کہ ، یہ تسلیم کرنا ضروری ہے کہ بہت سے زندہ بچ جانے والوں کا خیال ہے کہ اس تشدد کا بنیادی محرک ایمان نہیں تھا۔ یہ زمین اور علاقہ تھا

اغوا اور نقل مکانی۔

ہندوستان کی تقسیم - اغوا

سرکاری اکاؤنٹس کے مطابق بھارت میں 50,000 ہزار مسلم خواتین اور پاکستان میں 33,000 ہزار غیر مسلم خواتین کو اغوا کا سامنا کرنا پڑا۔

In قومی آرکائیوزتقسیم کے ایک زندہ بچ جانے والے محمد نے اغوا کی غیر انسانی حرکتوں کو یاد کیا:

"نوجوان خواتین تھیں - مجھے اب بھی یاد ہے - جنہیں ان کے گھروں سے اغوا کیا گیا تھا اور ان بدمعاشوں نے لے لیا ، عصمت دری کی اور ان میں سے کچھ کو واپس کر دیا گیا ، ان میں سے کچھ شاید مارے گئے یا کچھ اور۔

"کوئی نہیں جانتا تھا کہ ان لڑکیوں کے ساتھ کیا ہوا ہے ... ہمیں شرم آنی چاہیے۔"

اغوا کی شدت نے حکومت کو دونوں طرف سے اس مسئلے کو حل کرنے کے لیے شدید دباؤ میں ڈال دیا۔

تقسیم ہند کے تین ماہ بعد ، لاہور میں منعقدہ ایک بین ڈومینین کانفرنس نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ دونوں ریاستیں اغوا کاروں کو بازیاب کرائیں۔

یہ معاہدہ 'انٹر ڈومینین ٹریٹی' ہے ، جس کا مطلب یہ ہے کہ پاکستان اور بھارت خواتین کو ان کے متعلقہ ممالک میں واپس لائیں گے۔ کی قرارداد بیان کیا:

"ان خرابیوں کے دوران ، دونوں طرف سے بڑی تعداد میں خواتین کو اغوا کیا گیا ہے اور بڑے پیمانے پر زبردستی تبدیلی کی گئی ہے۔

کوئی مہذب لوگ اس طرح کے تبادلوں کو نہیں پہچان سکتے اور خواتین کے اغوا سے زیادہ گھناؤنی کوئی چیز نہیں ہے۔

"متعلقہ حکومتوں کے تعاون سے خواتین کو ان کے اصل گھروں میں بحال کرنے کے لیے ہر ممکن کوشش کی جانی چاہیے۔"

نو سال کے عرصے میں تقریبا،22,000 8000 مسلم خواتین اور XNUMX ہندو اور سکھ خواتین کی صحت یابی ہوئی۔

تاہم ، معاہدے کا مسئلہ یہ ہے کہ یہ خواتین کو ان کے مذہب کی بنیاد پر ملکوں میں جانے پر مجبور کر رہا تھا۔ اس نے خواتین کو یہ حق دینے سے انکار کیا کہ وہ کہاں رہیں گی۔

مثال کے طور پر ہندوستان میں مسلم خواتین کو پاکستان چھوڑنا پڑا جو کہ ایک اسلامی ملک ہے۔

اس کے علاوہ ، گھروں میں واپسی کے بعد خواتین کے خودکشی کرنے کی بھی اطلاعات تھیں کیونکہ ان کے اب ناپاک ہونے سے ان کے خاندان کی ساکھ خراب ہو رہی ہے۔

خوش قسمتی سے ، ریاست نے پمفلٹ جاری کیے ، جس میں کہا گیا ہے کہ جن خواتین کو ان کے اغوا کے دوران جنسی طور پر فعال کیا گیا تھا وہ تین ماہواری کے بعد پاک ہو گئیں۔ اس طرح ان کا خاندان انہیں واپس قبول کر سکتا ہے۔

پھر بھی ، اغوا شدہ خواتین کی ان کی واپسی کو روکنے کی متعدد وجوہات تھیں۔ کچھ کو ان کے اغوا کاروں نے اپنے پچھلے گھروں کے حالات زندگی کے بارے میں جھوٹ کھلایا۔

انہیں گھروں میں گھروں میں آگ لگنے یا تمام عورتوں کو قتل کرنے کے بارے میں معلوم ہوا۔

تاہم، مینین اور بھاسین۔ پایا کہ زیادہ تر حالات میں ، اغوا شدہ خواتین دراصل اپنے نئے گھروں میں رہنا پسند کرتی ہیں:

25-30 خواتین میں سے صرف ایک ہی ناخوش اور بدقسمت حالات میں کہا جا سکتا ہے۔

"باقی تمام لوگ ، اگرچہ اپنے پیدائشی خاندان سے آزادانہ طور پر نہ مل پانے پر مایوس اور پریشان تھے ، ایسا لگتا تھا کہ وہ برادری اور ان کے نئے خاندانوں کی طرف سے دونوں کو آباد کیا جائے گا۔"

انہوں نے ایک سماجی کارکن کا انٹرویو لیا جس نے تقسیم کے دوران اغوا شدہ خواتین کو منتقل کرنے کی کوشش کی۔ وہ بتاتی ہیں کہ یہ عمل کس طرح غلط محسوس ہوا:

"وہ واپس رہنے کے لیے پرعزم تھے کیونکہ وہ بہت خوش تھے۔ ہمیں انہیں واپس جانے پر مجبور کرنے کے لیے حقیقی طاقت کا استعمال کرنا پڑا۔

"میں اس ڈیوٹی سے بہت ناخوش تھا - وہ پہلے ہی بہت زیادہ تکلیف برداشت کر چکے تھے ، اور اب ہم انہیں واپس جانے پر مجبور کر رہے تھے جب وہ جانا نہیں چاہتے تھے۔

"مجھے بتایا گیا ،" یہ لڑکیاں محض ہنگامہ برپا کر رہی ہیں ، ان کے کیس کا فیصلہ ہو چکا ہے اور انہیں واپس بھیجنا ہے۔ "

اس کے برعکس ، اس بات کے بہت کم ثبوت ہیں کہ مردوں کو صحت یابی کے یکساں تجربات تھے۔ ان کی جنس کی وجہ سے اپنی پسند کا انتخاب کرنا۔

زبردستی شادی اور اسقاط حمل۔

ہندوستان کی تقسیم - دلہن

اغوا کے بعد ، بہت سی خواتین کو زبردستی اپنے اغوا کاروں کے ساتھ گرہ باندھنی پڑی۔

کے مطابق خواتین کا میڈیا سینٹر میرا پٹیل یاسمین خان کی 'دی گریٹ پارٹیشن: دی میکنگ آف انڈیا اینڈ پاکستان' کا حوالہ دیتے ہوئے یہ بتاتی ہیں کہ مردوں نے عورتوں کو ان کو چھوڑنے کی بجائے کیوں رکھا:

"ریپ اور لاوارث ہونے کے بجائے ... ہزاروں خواتین کو 'دوسرے' ملک میں مستقل یرغمالیوں ، اسیروں یا جبری بیویوں کے طور پر رکھا گیا۔"

یہ اغوا شدہ خواتین گھریلو لونڈیوں کے طور پر کام کر رہی تھیں ، اپنے اغوا کاروں کے ساتھ ناپسندیدہ شادیوں کا سامنا کر رہی تھیں۔

اگرچہ یہ قیمت کے لحاظ سے خوفناک لگ سکتا ہے ، بہت سے لوگوں کا خیال تھا کہ شادی کی تجاویز ایک مثبت چیز تھیں۔

اس وقت کے ایک سماجی کارکن انیس کدوائی نے استدلال کیا کہ 'اغوا کار' ان لوگوں کو بیان کرنے کے لیے ایک غیر منصفانہ لفظ تھا:

"اسے خوف سے بچا کر یہ نیک آدمی اسے اپنے گھر لے آیا ہے۔ وہ اسے عزت دے رہا ہے ، وہ اس سے شادی کی پیشکش کرتا ہے۔ وہ زندگی بھر اس کی غلام کیسے نہیں بن سکتی؟

وہ کھانا پکاتے ، صاف کرتے ، تفریح ​​کرتے اور اپنے شوہر کی جنسی خواہشات کو پورا کرتے۔ اس کے نتیجے میں ، بہت سی خواتین حاملہ ہو گئیں۔

بے شمار خواتین یا تو چھوڑنے پر مجبور ہوئیں یا۔ اسقاط حمل ان کے بچے.

تاہم ، اغوا کاروں کا اپنے بچوں کو ان کے آبائی ملک واپس جانے کے بعد اسقاط حمل کا زیادہ امکان ہوتا ہے۔

اس کی وجہ یہ ہے کہ غیر پیدائشی بچوں کو 'آلودہ بیج' سمجھا جاتا تھا۔ یہ عمل 'صفائی' کے طور پر مشہور ہو گیا۔

ارونیما ڈے نے اپنے اندر اس عمل کو گہرائی سے دیکھا۔ تحریریں:

"جب حکومت کی طرف سے صحت یاب ہونے کے بعد ، ان کے خاندانوں میں واپس قبول کرنے کے لیے ، خواتین کو ان (جسے کوئی بھی کہہ سکتا ہے) مخلوط خون کے بچوں کو ترک کرنا پڑا۔

"خاص طور پر ہندوؤں کے لیے… ان کے لیے ایک مسلمان مرد کے بچے کے ساتھ عورت کو قبول کرنا ناقابل تصور تھا جو عورت کی مسلسل یاد دہانی اور مذہب کی بے عزتی اور بے عزتی ہو گی۔

ایک ہندو عورت جو زبردستی مسلمان ہو گئی تھی اسے واپس تبدیل کیا جا سکتا ہے۔

تاہم ، ایک بچہ جو آدھا ہندو اور آدھا مسلمان پیدا ہوا وہ کہیں کا نہیں تھا۔

بچہ خاندان کے لیے ایک مستقل یاد دہانی ہوگا کہ باپ ایک ریپسٹ ہے۔

اسقاط حمل کا ظلم اس حد تک تھا کہ حکومت کو پمفلٹ شائع کرنا پڑے۔ پمفلٹ کمیونٹیز کو یقین دلا رہے تھے کہ ان کی خواتین اور بچے اب بھی پاک ہیں۔

مزید برآں ، ریاست نے چھ سال سے کم عمر کے مرد بچے کی بحالی کو ان کی 'صحیح' رہائش گاہ میں شامل کرنے کا فیصلہ کیا۔

لیکن ظاہر ہے ، اس کا اپنا مسئلہ تھا ، اسقاط حمل اور ترک کرنا بیٹوں کے مقابلے میں بیٹیوں میں زیادہ مقبول ہے۔

اگرچہ مقصد اسقاط حمل کو روکنا تھا ، لیکن بہت سی خواتین غیر قانونی اور غیر محفوظ اسقاط حمل کر رہی تھیں۔

یہ معاملات بتاتے ہیں کہ تقسیم صرف زمین کی لڑائی نہیں تھی ، بلکہ خواتین کی عزت بھی تھی۔

ٹراما

تقسیم سے بچ جانے والا۔

تقسیم کے نتائج اب بھی نظر آتے ہیں ، دونوں نفسیاتی اور سیاسی طور پر۔

سانحات جو بلاشبہ رونما ہوئے ہزاروں مردوں اور عورتوں کو شدید صدمہ پہنچا۔

ان افراد پر تقسیم کے جو نفسیاتی دباؤ تھے ان کا درست طریقے سے علاج کرنا بہت ضروری ہے۔ تاہم ، ایسا نہیں ہوا۔

درحقیقت ، خواتین کے تجربات کو بحال کرنے کی زیادہ تر کوششیں غلط ارادوں کی وجہ سے ہوئیں اور اس کے نتیجے میں انہیں زیادہ تکلیف پہنچی۔

قتل ، عصمت دری ، اسقاط حمل ، اغوا ، دوسری عورتوں کی جبری شادیوں کو دیکھنا بھولنا آسان نہیں ہے۔

وہ خواتین جو اس طرح کی بربریت کی یادوں کے ساتھ زندگی گزارتی رہیں وہ مدد اور راحت کی مستحق ہیں۔

تمام تاریخی اور عصری نقصانات کو ختم کرنے کے لیے خواتین کو انسانی امداد اور مدد کی ضرورت ہے۔

ایک 2017 میں یوٹیوب سیریز تقسیم کی نہ سنی جانے والی کہانیوں کے بارے میں ، ایک زندہ بچ جانے والی قصورہ بیگم یاد کرتی ہیں کہ کس طرح تقسیم کا تجربہ اسے رات کے وقت بھی برقرار رکھتا ہے:

"وہ ہمارے ساتھ بہت ظالم تھے… 14 اگست کا وہ واقعہ ، میں اب بھی رات کو سو نہیں پا رہا حالانکہ میں اب بہت بوڑھا ہو گیا ہوں۔

"میں اس واقعہ کو ایک منٹ کے لیے نہیں بھول سکتا۔"

اسی سلسلے میں ایک اور خاتون نواب بی بی نے جو بے بسی سے تقسیم کی وحشت کو دیکھتی تھیں کہا:

"کچھ لوگ اپنے خاندانوں کے ساتھ دوبارہ مل گئے لیکن کئی سالوں کے بعد - یہی وقت تھا۔

"کسی ایک صدمے سے نمٹنا کافی مشکل ہے۔ لیکن جب آپ اپنے ارد گرد بہت سارے مظالم دیکھتے ہیں تو یہ آپ کو زندگی بھر کے لیے خوفزدہ کرتا ہے۔

یہ وہ قیمت ہے جو انہیں آزادی کے لیے ادا کرنا پڑی۔

افسوس کی بات یہ ہے کہ ان مظالم کا سامنا کرنے والی بیشتر خواتین کا انتقال ہو چکا ہے۔ انہوں نے آخری سانس تک اپنے صدمے کو برداشت کیا۔ تاریخ کو خود کو دہرانے کی اجازت دینا غلط ہوگا۔

تاہم ، سیاسی طور پر ، ہندوستان اور پاکستان ابھی تک تقسیم کے اثرات سے بہت زیادہ متاثر ہیں۔

کشمیر کا جاری تنازعہ تاریخی کشیدگی کی عکاسی کرتا ہے اور یقینا اس تنازعے کے مرکز میں خواتین اور بچے ہیں۔

یہ ایک بڑی نشانی ہے کہ دونوں ممالک نے ابھی تک اتنی ترقی نہیں کی جتنی ہم نے سوچی تھی۔

جیسا کہ یہ کھڑا ہے ، ایسا لگتا ہے کہ نقصان بین النسل ہے اور جدید دور میں پیدا ہونے والے بچے اپنے آباؤ اجداد کا درد محسوس کریں گے۔

لیکن فی الحال ، جیسا کہ تقسیم کے آخری بچ جانے والے زندہ ہیں ، ان کی کہانیوں پر روشنی ڈالنا اور سالوں کی خاموشی کو توڑنا ضروری ہے۔

اگرچہ سفر مشکل ہو سکتا ہے ، ایک وقت آئے گا جب خواتین بوجھ اور صدمے برداشت نہیں کریں گی جن سے مرد آزاد ہیں۔


مزید معلومات کے لیے کلک/ٹیپ کریں۔

انا ایک کل وقتی یونیورسٹی کی طالبہ ہے جس نے صحافت میں ڈگری حاصل کی ہے۔ وہ مارشل آرٹس اور مصوری سے لطف اندوز ہوتی ہے ، لیکن سب سے بڑھ کر ایسا مواد تخلیق کرتی ہے جو ایک مقصد کو پورا کرتی ہو۔ اس کی زندگی کا نعرہ یہ ہے کہ: "جب ایک بار سارے سچائیاں دریافت ہوجائیں تو وہ سمجھنا آسان ہے۔ نقطہ ان کو دریافت کرنا ہے۔

تصاویر بشکریہ انسپلاش ، سبرنگ انڈیا ، یوٹیوب ، ٹویٹر۔